中國學術/名著提要/系列
書
目
提
要
近日以讀《中國學術名著提要》一書為日課，把自己認為重要的一些書目的提要稍加理董后摘錄于此。自渡順便渡人，覺得有幫助的朋友，麻煩點個在看和轉發(fā)，在此先行謝過。
一
《周易》，又名《易經》、《易》，十二篇?！爸堋?，指周代，“易”有“簡易”、“變易”、“不易”三義。包括《經》、《傳》兩部分?！督洝芳础吨芤住饭沤?，分上下兩篇，大致成于西周前期；《傳》即《易傳》，又稱《易大傳》、《十翼》，大致問世于戰(zhàn)國時代。
通行本有：一、東漢鄭玄注本，有清同治十二年（1873）粵東書局刻《古經解匯函》本《鄭玄周易注》，光緒十六年（1890）山東書局刻《通德遺書可見錄》本《周易鄭注》；二、魏王弼注、晉韓康伯注本，有清乾隆四十八年（1783）武英殿刻《十三經注疏》本《周易正義》（唐孔穎達正義）；三、唐李鼎祚《周易集解》，有明萬歷中刻《秘冊匯函》本；四、唐史徵《周易口訣義》，有清乾隆三十年（1765）《四庫全書》抄本；五、清孫堂《漢魏二十一家注》，有清嘉慶四年（1799）平湖孫氏映雪堂刻本；六、中華書局1957年版《周易古經今注》（近人高亨撰）本；七、齊魯書社1979年版《周易大傳今注》（高亨撰）本等。
《周易》中《經》、《傳》的作者，歷來眾說不一。西漢盛行“三代圣人”說，認為創(chuàng)八卦的是伏羲，重卦的是周文王，作《十翼》的是孔子。司馬遷《史記》云：“伏羲作八卦”（《日者列傳》）；西伯囚羑里，“益《易》之八卦為六十四卦”（《周本紀》）；“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”（《孔子世家》）。這些記載成為影響西漢一代的權威性論斷。直至隋唐，“人更三圣，世歷三古”（《漢書·藝文志》）之說，仍為人們普遍接受。
始對此說提出異議的是北宋歐陽修，認為《易傳》中《系辭》以下諸篇前后牴牾，非出自一人之手。清姚際恒、康有為都提出有力論據(jù)，推證《易傳》非孔子所作。
20世紀二三十年代，顧頡剛、郭沫若、李鏡池等人就《經》、《傳》作者展開熱烈爭辯。盡管觀點不一，然而《易》非出于一人，非成于一時，已成為各家共識。
近幾年來，隨著考古的發(fā)現(xiàn)，人們從殷商甲骨文、青銅器銘文的“奇字”上，發(fā)現(xiàn)了筮數(shù)與《周易》八卦的聯(lián)系，推斷出《易經》是經過整理的筮書，凝結著遠古先民的智慧?！兑讉鳌穭t是儒家弟子對《易經》的最初解釋，他們利用原書的筮書形式，賦予其深邃的哲學內容。
二
《周易》既是一部占筮之書，又是一部有著特殊框架的著作。其寓含的哲學思想，按《經》、《傳》分述如下。
《易經》是通過卦的排列、卦形的變化及卦、爻辭來喻示哲理的。
《易傳》由《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》組成。
《文言》，分兩節(jié)，是對《乾》、《坤》兩卦的解說，又稱《乾文言》、《坤文言》。
《彖傳》，六十四節(jié)，分釋各卦卦名及卦辭。《周易正義》引褚氏、莊氏云：“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名《彖》也?！蓖蹂觥吨芤茁岳贩Q《彖》“統(tǒng)論一卦之體，明其所由之旨”。
《象傳》，分釋卦象與爻象。釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》?！断缔o傳》云：“象也者，像此者也”，《象傳》之辭，多是對卦、爻象象征意義的闡發(fā)。
《系辭》，分上下兩篇，通論《易經》義蘊與功用，亦談及八卦起源及《周易》筮法。
《說卦傳》，專論八卦所象之事物，不言及六十四卦。
《序卦傳》，解說六十四卦的排列順序，說明諸卦的相承相鄰關系。
《雜卦傳》，不依六十四卦順序，成對論述兩卦，揭示其卦旨及“錯”（亦稱“旁通”）、“綜”（亦稱“反對”）關系。
三
《易傳》以陰、陽為基始，構筑了一個完整的哲學體系，哲學思想極為豐富，主要有：
一、認為天地萬物都是客觀存在著的，它們在時間上悠深久遠，在空間上廣博無垠，存在著永不衰竭的運動。
“天地養(yǎng)萬物”（《頤·彖》），“有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物”（《序卦》）。贊揚天、地生養(yǎng)萬物之德：“大哉！乾元，萬物資始”（《乾·彖》），“至哉！坤元，萬物資生”（《坤·彖》）。天地、陰陽的交合，才造成萬物自由生長、生機盎然的局面。“天地交而萬物通” （《泰·彖》），“天地相遇，品物咸章也”（《姤·彖》）。
二、認為人是自然的產物，人類社會同樣是天地、陰陽交感作用的結果。
“天地細缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”（《系辭》下）“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。”（《序卦》）在《易傳》的宇宙模式中，人與自然和諧統(tǒng)一，人成為自然的派生物，人的社會屬性同樣可用象征自然界的八卦、六爻來表示，如乾為君、為父、為夫，坤為臣、為母、為妻，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女（見《說卦》）。于是，自然界的運動變化規(guī)律，同樣制約著人類社會，“天道”與“人道”相通。
三、認為天地萬物無時不在發(fā)生變化。
陰陽交替，“剛柔相推而生變化”，“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”（《系辭》上），以為變化才是事物發(fā)展的絕對狀態(tài)，“通變則謂事”（同上）。強調《易》的要旨在于“變”，“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適?！保ā断缔o》下）并提出“窮則變，變則通，通則久”（同上）的名言。順應“天道”，主動變化就是“革”，“革，去故也”（《雜卦》）。并以極大熱忱，肯定、頌揚順天應人的社會變革?！疤斓馗锒臅r成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉！”（《革·彖》）
四、在倫理上，認為夫妻、父子、君臣等級關系的產生、上下禮儀的確立，也是由“天地”所生。
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳、貴賤位矣”（《系辭》上），“乾道成男，坤道成女”（同上），由此，男女、夫妻、父子、君臣才有了尊卑、貴賤之別，故云：“男女正，天地之大義也”（《家人·彖》）；“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也”（《坤·文言》），唯有妻順夫、臣順君，才能實現(xiàn)自己的才德。又認為人性之善，成于對天道的繼承，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”（《系辭》上）；人道之仁義，本于天道陰陽之理，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《說卦》）。并根據(jù)卦象，推衍出君子應有的品德，如“天行健，君子以自強不息”（《乾·象》），“地勢坤， 君子以厚德載物”（《坤·象》），“山上有水，蹇。君子以反身修德”（《蹇·象》）等。
五、在美學上，認為美亦是天地、陰陽所生。
“天地感而萬物化生”（《咸·彖》），“日月麗乎天，百谷草木麗乎土”（《離·彖》）。天地的美在于天地之德，人的內在品德的美乃是人最高的美：“君子“黃＇中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”（《坤·文言》）提出“象”、“意”、“辭”等概念。在“象”與“物”的關系上，論述了觀物取象的原則；在“象”與“意”的關系上，主張“立象以盡意”（《系辭》上）；在“情”與“辭”的關系上，提出“圣人之情見乎辭”（《系辭》下），“設卦以盡情偽”（《系辭》上），又提出“神”的概念：“神也者，妙萬物而為言者也”（《說卦》），要求語言含蓄傳神，“其稱名也小，其取類也大；其旨遠，其辭文”（《系辭》下）。在“文”“質”關系上，以“進德修業(yè)”放于首位，主張“修辭立其誠”（《乾·文言》），亦重視“文”的作用，提出“物相雜，故曰文”（《系辭》下）。這些概念，為中國古典美學范疇體系的建立，奠定了基礎。
總之，《易傳》是以《易經》哲學為基礎，在對經義的闡釋、發(fā)揮中，建立起自己的宏偉哲學體系，這是《易傳》哲學思想的重要特色。
四
《周易》作為一部“極天地之淵蘊，盡人事之終始”（宋胡瑗《周易口義》）的寶典，對中國古代哲學乃至中華傳統(tǒng)文化有著極為深遠的影響?？鬃油砟暄芯俊兑住?，《史記》稱其“讀《易》韋編三絕”（《孔子世家》），他創(chuàng)立儒學，以《周易》作為傳授的“六經”之一。漢武帝時，儒家獲得獨尊地位，朝廷設“五經博士”，《易》經躍為儒家諸經之首，成為儒學最高哲學典籍，并被視為“大道之源”。
漢、魏，《易》學昌盛，注家蜂起，主要有孟喜、京房、焦贛、費直、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、宋衷、虞翻、陸績、王肅、王弼諸家。王弼以老、莊思想解《易》，一改漢儒以《易》象、《易》數(shù)解經的“象數(shù)”舊習，首倡“義理”之風，從而使?jié)h代《易》學走向衰退。
唐孔穎達為王弼、韓康伯注作疏，將其列入《五經正義》，使王弼《易》學幾定于一尊。及宋，陳摶、劉牧、邵雍亦言象數(shù)，而后遂有“河圖”、“洛書”諸圖說，遂使“象數(shù)學”重新勃興。而胡瑗、程頤專闡義理，也使“義理學”蔚為大觀。從此“象數(shù)”與“義理”成為《易》學研究的兩大并行不悖的學派。
20世紀以來，人們除了在象數(shù)、義理方面進行深入研究外，亦開拓了多角度研究的新領域，使古老的《周易》越加煥發(fā)出奪目的光彩。
有關《周易》的研究著作主要有：
漢焦贛《易林》、京房《易傳》、鄭玄《易緯·乾鑿度》，三國魏王弼《周易注》《周易略例》。
唐孔穎達《周易正義》、李鼎祚《周易集解》、郭京《周易舉正》。
宋劉牧《易數(shù)鉤隱圖》、胡瑗《周易口義》、司馬光《溫公易說》、蘇軾《東坡易傳》、張載《橫渠易說》、程頤《周易程氏傳》、朱熹《周易本義》、張栻《南軒易說》、呂祖謙《古易音訓》、楊萬里《誠齋易傳》。
元吳澄《易纂言》、胡震《周易衍義》。
明胡廣等《周易大全》、蔡清《易經蒙引》、陳士元《易象鉤解》、董守諭《卦度考略》。
清孫奇逢《讀易大旨》、黃宗羲《易學象數(shù)論》、王夫之《周易稗疏》《周易內傳》、李光地《周易觀彖》、惠士奇《易說》、惠棟《易漢學》、焦循《雕菰樓易學三書》。
近人尚秉和《周易尚氏學》，今人李鏡池《周易探源》、高亨《周經古經今注》、《周易大傳今注》、楊樹達《周易古義》、于省吾《易經新證》、張政烺《論易叢稿》、李學勤《周易經傳溯源》等。上海古籍出版社2008年出版的《中華易學大辭典》對易學史、易學流派、易學人物和國際易學研究都有專題論述，可資參考。
聯(lián)系客服
