易經(jīng)思想精髓的把握
——（魯洪生：首都師范大學(xué)文學(xué)院教授，先秦兩漢文學(xué)博士生導(dǎo)師、中國詩經(jīng)學(xué)會(huì)理事。主要致力于《詩經(jīng)》、儒學(xué)、道學(xué)及古代文論的教學(xué)研究。主撰或參撰、參譯出版了《讀懂《周易.》《詩經(jīng)學(xué)概論》、《詩經(jīng)百科辭典》、《詩經(jīng)析釋》、《先秦大文學(xué)史》、《歷代賦辭典》、《儒家教育九面觀》、《二十世紀(jì)大博覽》等著作十余種。)
周易是中華傳統(tǒng)文化之首，時(shí)間是源頭，內(nèi)容重要，一切文化都是由此發(fā)展而來。有人說是偽科學(xué)，有人說科學(xué)思維明燈。
儒家以它為“五經(jīng)”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）之首，道家以它為“三玄”（《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》）之一，無論是研究天文、地理、哲學(xué)、政治、兵法、道德，還是醫(yī)學(xué)、文學(xué)、武術(shù)、氣功，都可上溯到《周易》，甚至認(rèn)為《周易》八卦為文字之祖。
前言
《周易》六十四句卦辭、三百八十六句爻辭，總共四百五十句，居然被認(rèn)為是“《易》道廣大，無所不包”（〈四庫全書總目〉卷一，經(jīng)部易類一，北京，中華書局，一九八七年），不同目的的解讀者可以“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”（《周易.系辭》）?！吨芤住繁徽J(rèn)為是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的著作。
周易是具有積極意義的算卦數(shù)，講天人合一，勸君主從善。
不僅社會(huì)科學(xué)家研究〈周易〉，自然科學(xué)家也研究《周易》；不僅中國學(xué)者研究《周易》，外國學(xué)者也研究《周易》，德國著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（1646——1716）發(fā)現(xiàn)《周易?！酚申庁?、陽爻兩個(gè)符號(hào)構(gòu)成64卦，運(yùn)用的是二進(jìn)制數(shù)學(xué)。在二進(jìn)制數(shù)學(xué)中，只有兩個(gè)符號(hào)0（陰爻）和1（陽爻），用這兩個(gè)符號(hào)可以寫出一切數(shù)字?，F(xiàn)在計(jì)算機(jī)軟件設(shè)制便是采用二進(jìn)制數(shù)學(xué)。
從德國學(xué)者M.申伯格開始，許多學(xué)者都在研究生物遺傳密碼與六十四卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系，甚至認(rèn)為“太極是科學(xué)的燈塔“”化學(xué)元素周期性變化與古代八卦排列之間存在著共同的規(guī)律性。因此，可以應(yīng)用八卦的原理，去探討原子的秘密”(徐道一《周易科學(xué)觀》第32——33、162頁，北京，地震出版社，1992年)，還有學(xué)者研究《周易》中的混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)，還有學(xué)者運(yùn)用《周易》理論研究行星的構(gòu)成，據(jù)說美國前總統(tǒng)卡特也極為重視《周易》，認(rèn)為其中包含著核戰(zhàn)略思想，等等。
道德仁義決定了命運(yùn)走向。決定人命運(yùn)的有兩個(gè)方面，其一是客觀的，其二是主觀的。改變了得就改變，改不了的就堅(jiān)守面對(duì)。易學(xué)順其自然；佛家認(rèn)為放下，看破，隨緣；莊子認(rèn)為要逍遙；周易理論在于變化，隨時(shí)在變化。
決定命運(yùn)的還有主觀因素。易傳更多的是談道德。
《周易》的內(nèi)在邏輯
要辯證分析
一、《周易》是怎樣產(chǎn)生的 ?
源于憂患意識(shí)。
人與動(dòng)物不同，人有了解預(yù)測(cè)發(fā)展、命運(yùn)的主觀意識(shí)。圣人以神道（天道）設(shè)教天下福?！兑捉?jīng)是為天子大人而寫的。三種憂患，矛盾沖突。
第一， 自己與自己的內(nèi)心世界的沖突，理想與現(xiàn)實(shí)；
第二，個(gè)人與他人之間的沖突
第三，個(gè)人與自然間的沖突
易經(jīng)是通過道德提升解決，而道德提升又由學(xué)習(xí)而得，感悟?qū)W習(xí)天道，八卦預(yù)吉兇，而道德避驅(qū)兇，只有謙虛、誠信最為重要的卦，這是決定命運(yùn)的重要條件。如何改變命運(yùn)，引人道德提升，引人學(xué)習(xí)，引人教育。
水無定型，隨勢(shì)而變。智者不呆板，靈活多變。因此智者樂水。
格物、至知是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的是誠意、正心、修身，做人誠信、按天道行事（以禮而行），修身的目的是齊家、治國、平天下，是影響治理家國。
如何解決人面臨的三大矛盾？運(yùn)用學(xué)習(xí)，提升道德，謙虛誠信而行。
人與自然（規(guī)律、環(huán)境） 運(yùn)用學(xué)習(xí)，提升道德，謙虛誠信而行
人與社會(huì)（制度、他人） 運(yùn)用學(xué)習(xí)，提升道德，謙虛誠信而行
人與自己（欲念） 運(yùn)用學(xué)習(xí)，提升道德，謙虛誠信而行
如何趨吉避兇 運(yùn)用學(xué)習(xí)，提升道德，謙虛誠信而行
道德焉求福，仁義焉求吉。 學(xué)習(xí)修道德，增仁義。
二、八卦的口訣
推天道，明人事。找不到方法規(guī)則學(xué)不好。三個(gè)角度，一為符號(hào)；二為卦象；八種自然物象征八種德聯(lián)系，與道聯(lián)系。用語言描繪象，用象展示意（道、德）。
乾就是健，天行健，自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，坤亦臣、妻，坤即忠順，象大地一樣包容萬物，和諧需要一方必要的妥協(xié)退讓，退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵是年輕人的事，對(duì)老人講養(yǎng)生為重。
雷意動(dòng)，艮意指止，火意內(nèi)虛外強(qiáng)，水指沒有管理的水指險(xiǎn)，兌是澤指有益的水。
（——）乾三連（――）坤六斷，
（ ）震仰盂，（――）艮覆碗。
（ ）離中虛（——）坎中滿
（——）兌上缺（――）巽（音訓(xùn)）下斷
八卦由分別象征天、地、雷、山、火（溫度中低外高）、水、澤、風(fēng)八種事物。這八卦互相重疊又組成64卦。
常用占斷用語，可分三類：
吉利的：元吉、大吉、吉、無不利；
中性的：無欲、無咎；
兇險(xiǎn)的：吝（困難）、歷（危險(xiǎn)）、悔、咎（過錯(cuò)）、兇。
吉利的占斷202處，占44.89％
中性的占斷126處，占28％
兇險(xiǎn)的占斷122處，占27.11％
例如，自己的人生感悟：痛苦多于快樂。而周易認(rèn)為人的吉利多一些。周易引人向善，更多的是激勵(lì)。批評(píng)與表揚(yáng)都是手段，但表揚(yáng)更有助于激勵(lì)，它是積極的。
三、《周易》的類比聯(lián)想思維
三種重要思維方式：
（1）、類比聯(lián)想，同類相推，找相似性。
荀子：儒表法里。學(xué)習(xí)可以把人性本惡的人改變?yōu)樯屏季印?/span>
多次反省自己，使自己智慧通達(dá)。
莊子：魚真快樂，友曰：你非魚，安知魚之樂，莊子曰：你非我，安知我不知魚之樂。莊子曰庖丁解牛，游刃有余，是指一種社會(huì)態(tài)度。
1.立象盡意的表現(xiàn)方式（表層現(xiàn)象）
《周易.大過》里有這樣兩爻：
九二枯楊生秭，老夫得其女妻，無不利。
〈大過〉中還有一爻（音搖）：
九五枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。
《周易.大壯》：
上六羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。（只有堅(jiān)持不懈則有可能得成功）
天人之間只要相關(guān)相似即可推理。
四、解釋天象天意的主體性思維
解釋天象天意的主體性思維將天道、人道聯(lián)系起來。
思維方式不同，關(guān)心的對(duì)象（主觀、客觀）、研究的目的不同，方法也不同。
所謂主體思維，就是重視主體即人在天人有機(jī)整體中的地位和作用，甚至意識(shí)到，主體在實(shí)現(xiàn)天人合一方面起到的決定作用。具體來說，至少包括認(rèn)識(shí)目的、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德實(shí)踐、決定性功能四個(gè)方面：
1、觀照天象目的的主體性
五、《周易》的整體性思維
所謂整體性思維，就是以普遍聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互制約的觀點(diǎn)（即世界觀和人生觀）來看待世界及其一切事物（包括人與人、人與物）的思維方式。它把世界看成一個(gè)有著千絲萬縷聯(lián)系的有機(jī)整體，一個(gè)復(fù)雜的巨大系統(tǒng)，特別注重天、地、人三者之間的整體聯(lián)系。而且還把每一個(gè)事物各自視為一個(gè)小的整體，一個(gè)小的系統(tǒng)（即物物——太極），并將每一個(gè)小系統(tǒng)放在大系統(tǒng)的聯(lián)系當(dāng)中去加以認(rèn)識(shí)?！吨芤住返恼w性思維有多重含義，如六爻結(jié)構(gòu)、陰陽互補(bǔ)合一、天人合一、事物發(fā)展的整體性，顯現(xiàn)全局性觀念。《周易》的整體性思維與現(xiàn)代哲學(xué)中的立體思維相近的地方在于，它重視事物之間的聯(lián)系，往往不是單音、直線、平面的聯(lián)系，而是立體網(wǎng)狀的聯(lián)系；與德國格式塔（完型）心理美學(xué)理論也有相近的地方，認(rèn)為天人之間存在異質(zhì)同構(gòu)、同形同構(gòu)的聯(lián)系。
六十四卦就有六十四種特定時(shí)機(jī)背景，就是六十四“時(shí)”?！兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)：“與時(shí)偕行”、“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”。
六、由天道推導(dǎo)出人道
“《易》之為書，推天道以明人事者也。”
（《四庫全書總目提要.易類》）《周易》以天道為人道的道德依據(jù)，推倒出適合宗法等級(jí)社會(huì)政治需要的人道來，最終目的是在講安身立命之學(xué)；〈易傳〉借組天的權(quán)威，宣揚(yáng)儒家的道德倫理觀念，故《周易.觀.彖》說：
圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。
1.易與天地準(zhǔn)
《周易》以天為師，依天而行?！断缔o上》中說；
〈易〉與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……與天地相似，故不違。
《周易.系辭上》說：
子曰：“《易》其至乎矣！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”
〈周易.文言〉說：
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
天地合德
2.天尊地卑
為了適應(yīng)宗法等級(jí)社會(huì)的政治需要，周代統(tǒng)治者按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近確定社會(huì)地位的尊卑貴賤，將人們劃分為不同的等級(jí)。為了證明劃分等級(jí)的合理性，在天道中旬趙理論依據(jù)，《周易。系辭上》中說：
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。
中國的論證方式不嚴(yán)密；理解方式以自己主觀而定。文明發(fā)展到今天競(jìng)還有買官賣官，這與中國歷史上家天下有著密切關(guān)系。
3.生生之謂易
《周易》從自然萬物的生生不已推導(dǎo)出積極的人生觀。
〈周易.系辭上〉中說：“日新之謂盛徳，生生之謂易。”《周易.系辭下》中說：“天地之大德曰生。”
4.窮則變
《易傳》則是從天道的“無往不復(fù)”(〈泰卦.九三〉)“窮則變，變則通，通則久”（《周易.系辭下》），推導(dǎo)出人道的“無往不復(fù)”、“窮則變，變則通，通則久”的積極的進(jìn)取的人生觀。
5.盈不可久
在窮困時(shí)要發(fā)憤圖強(qiáng)，促進(jìn)事物向好的方向發(fā)展，那么在事業(yè)有成是，又該怎么做呢？
《易.豐卦.彖（音團(tuán)）》中說：
日中則昃（音則，意太陽偏西），月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消（消亡）息（生存），而況于人乎？
《易.乾.象》中說：
亢龍有悔，盈不可久也。
〈易.乾.文言〉中說：
亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
6.與時(shí)偕行,中行無咎
自然萬物“與時(shí)偕行”（《易.乾.文言》），“應(yīng)乎天而時(shí)行”《易.大有.彖》，“成天而時(shí)行”（《坤.文言)），隨順天時(shí)同步變化，人也要隨順時(shí)勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)。
依天道而行則為“中”，“中行無咎”（《易.夬（音怪）.九五》）。
有學(xué)者將“與時(shí)偕行”、“中行無咎”概括為“時(shí)中”。
“時(shí)中”觀念是《周易》人生哲學(xué)的核心精髓，它所體現(xiàn)的主體主動(dòng)順應(yīng)天地之道，積極適應(yīng)外部環(huán)境的活動(dòng)和過程。
“時(shí)中”觀念要點(diǎn)有：
首先，“時(shí)中”要求主體“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”，時(shí)中所表達(dá)的是主體靈活的變通過程。時(shí)中即是趣時(shí)，而趣時(shí)即是變通，“變通者，趣時(shí)者也”。時(shí)中體現(xiàn)的正是人的“適時(shí)之變”，即隨時(shí)而變通。“唯變所適”即是時(shí)中，即是變通，這正是《周易》的核心思想。
其二，重“反”，重“中”。認(rèn)為事物發(fā)展到終極，必然向?qū)α⒌姆较虬l(fā)展。以“中”為度，努力從低級(jí)向高級(jí)，由壞向好的方向發(fā)展，避免由好向壞的方向發(fā)展。
其三，重“和”。強(qiáng)調(diào)事物包含對(duì)立和統(tǒng)一的兩個(gè)方面，而以統(tǒng)一為主。追求世界的和諧，穩(wěn)定，統(tǒng)一。
7.見幾而作,防微杜漸
（《周易》由天道感悟出的人道的精微之處，不是亡羊補(bǔ)牢，而是“見幾（征兆）而作”，防微杜漸。）
天道依據(jù)：〈易.坤卦〉中說：初六履霜，堅(jiān)冰至。
《象》曰：“履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。”
歷史依據(jù)：《易.坤卦.文言》說：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
必要的教育，防微杜漸是很重要的。
見幾而作，防微杜漸，防患于未然。故《易。系辭下》中說：
其知幾乎。幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。
三、《周易》的理想社會(huì)
周易由天道感發(fā)出人道，由人道引導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)與實(shí)踐，終極目的是由人們的道德修養(yǎng)與實(shí)踐構(gòu)建理想社會(huì)?！吨芤住匪非蟮睦硐肷鐣?huì)是“大和”，《易.乾.彖》在對(duì)乾卦的解釋中提出：
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
為了達(dá)到和諧，《周易》很注意陰陽當(dāng)位，各順其德。
第一，和諧，是宇宙萬物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，也是我們立身處世應(yīng)遵循的原則和應(yīng)追求的目標(biāo)。
第二，和諧，是指不同的或?qū)α⒌某煞?、因素相互協(xié)調(diào)?！吨芤住钒巡煌?qū)α⒌某煞?、因素概括為陰陽。陰陽之間的交互作用引起萬物的變化；陰陽之間的和諧則是萬物存在的基礎(chǔ)。
第三，為達(dá)到和諧，就要求中。所以又叫“中和”。中是要求適度。整體的和諧對(duì)于每一各部分、每一個(gè)因素都有一定的要求。和諧社會(huì)的建立對(duì)于每一個(gè)人都有一定的要求。
第四，和，不是隨意地、無原則地調(diào)和，中和是有原則的，不偏不倚，無過不及，和而不流。（錢遜《先秦儒學(xué)》218頁）
由天道推論人道，人要像天地一樣自強(qiáng)不息，厚徳載物；窮困時(shí)，則思“窮則變，變則通，通則久”；成功時(shí)，則思“盈不可久”，“物極必反”，要戒驕戒傲，謙虛謹(jǐn)慎。
七、如何解決三重憂患
源于憂患意識(shí)
如何解決人面臨的三大矛盾？
人與自然（規(guī)律、環(huán)境）
人與社會(huì)（制度、他人）
人與自己（欲念）
如何趨吉避兇？
道德焉求福，仁義焉求吉。
與人為善，多作善事，快樂使人健康。
朱熙說；存天理，滅人性。即人只要與社會(huì)主流一致的欲念盡可實(shí)施、發(fā)泄。
立德、立功、立言。
