?從本體論講，邏輯就是存在本身的形式，存在以邏輯的形式存在，而存在本身就是辯證的，從形式邏輯角度看本體的各個(gè)環(huán)節(jié)處處都是矛盾，或者說(shuō)形式邏輯壓根兒無(wú)法消化本體論，這也是康德寫《純粹理性批判》的直接原因，這本書的名字就是「批判將（處處充滿矛盾和悖論的）純粹理性概念作為知識(shí)的對(duì)象」，而這些對(duì)象（物自體）包括一切事情本身或者一切本體論。想象一下，如果不是黑格爾復(fù)興了辯證法，一切事物本身都不是知識(shí)的對(duì)象，都被排除出知識(shí)之外，哲學(xué)當(dāng)然不能以此為滿足，所以辯證邏輯是本體論必然的組成部分，而作為對(duì)本體和存在的展開來(lái)講，辯證邏輯無(wú)疑滿足了人們對(duì)邏輯的要求。
從人的主觀思維講，人的思維同樣是辯證的，可思想和可言說(shuō)是一回事，可「清楚明白」思想的就必然能「清楚明白」地說(shuō)出來(lái)，我們通過(guò)「清楚明白」地言說(shuō)悖論和矛盾就可以輕易突破形式邏輯的邊界，知性或形式邏輯恰恰是我們自己為思維本身設(shè)定的界限，思維本身并沒(méi)有這種界限，知性將界限之內(nèi)的部分設(shè)定為知識(shí)，但界限之外的部分同樣是人思維的一部分，而這部分我們就可以通過(guò)辯證邏輯來(lái)理解，甚至為不同的矛盾和悖論劃分界限排座次（也就是辯證邏輯諸環(huán)節(jié)的展開），從我們將邏輯定義為思維的工具這個(gè)角度講，辯證邏輯當(dāng)然也是工具的一種，當(dāng)然也是邏輯?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有辯證邏輯，悖論和矛盾就不可理解，形式邏輯的本身也就無(wú)法理解，就相當(dāng)于我們強(qiáng)行將我們思維中客觀的組成部分（甚至可以說(shuō)絕大部分）都排除在思維之外了。
黑格爾先通過(guò)古希臘思維和存在的同一性將本體和思維聯(lián)系在一起復(fù)興了本體論，又通過(guò)辯證地解讀哲學(xué)史將本體的絕對(duì)知識(shí)和清楚明白的語(yǔ)言聯(lián)系在一起，之后才有在《精神現(xiàn)象學(xué)》中天才迸發(fā)的現(xiàn)象學(xué)描述。很多人搞反了這個(gè)過(guò)程，以為精神現(xiàn)象學(xué)才是黑格爾邏輯學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這肯定是不對(duì)的，因?yàn)榫瘳F(xiàn)象學(xué)已經(jīng)是黑格爾學(xué)習(xí)積累階段的總結(jié)階段了，出版精神現(xiàn)象學(xué)時(shí)他已經(jīng)37歲了，大部分人不明白這意味著什么。黑格爾是一個(gè)做題家，而不是一個(gè)想當(dāng)然（依賴頓悟）的思想投機(jī)分子，這是他區(qū)別于其他哲學(xué)家最重要的因素之一，而37歲之前哲學(xué)該刷的題黑格爾早就刷完了，對(duì)康德哲學(xué)遺留問(wèn)題的解決，以及精神現(xiàn)象學(xué)是在他充分理解哲學(xué)史之后，對(duì)找到的那個(gè)線索的總結(jié)。
一部分人將辯證法排除到邏輯之外，原因也很簡(jiǎn)單——他們不是哲學(xué)家，不研究哲學(xué)史，沒(méi)刷過(guò)黑格爾刷過(guò)的題，沒(méi)有摸到哲學(xué)史中的那個(gè)辯證邏輯線索，就必然不能理解辯證邏輯。一部分人通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思了解到了辯證法，但馬克思對(duì)辯證法的理解就是有問(wèn)題的，他在博士論文中對(duì)原子論的理解直接和黑格爾相悖，也就是說(shuō)他僅僅看懂了辯證邏輯的外在形式，對(duì)于辯證法和哲學(xué)史之間有機(jī)的聯(lián)系是不理解的，也就不能理解黑格爾如何得到了辯證法和精神現(xiàn)象學(xué)中的思路，也正因如此，在歷史哲學(xué)中黑格爾用來(lái)編排文明座次的信仰維度，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)僅僅是緩解被統(tǒng)治者痛苦的鴉片；正因如此，對(duì)他而言辯證法才是倒置的，他和他的追隨者不知道他們才是弄反了的人。
研究什么東西當(dāng)然是學(xué)者的自由，但是如果我們說(shuō)研究哲學(xué)，辯證邏輯是一個(gè)繞不過(guò)去的東西，而且在理解辯證法之前，尊重和積極看待辯證法就是一件很費(fèi)解的事情，馬克思的功績(jī)之一就是高舉辯證法，讓很多人在認(rèn)識(shí)辯證法之前就對(duì)其有一種宗教信仰般的崇敬，但如果僅僅止步于這種崇敬肯定是不行的。研究辯證法不僅要研究黑格爾，想理解黑格爾的思路，同樣必須回溯到黑格爾思想的來(lái)源——哲學(xué)史那里去，想超越黑格爾，同樣要在哲學(xué)史的新發(fā)展中尋找線索。
另外，人為何會(huì)相信一個(gè)理論？
人在不同的思想階段，會(huì)具有不同的「直觀能力」。
一般精神正常的人都具有「感性直觀」能力，受過(guò)義務(wù)教育的一般都具有一部分「理智直觀」能力，具有信仰或部分受過(guò)古典哲學(xué)訓(xùn)練的人會(huì)具有一定的「理性直觀」的能力。
這種不同程度的直觀性可以表現(xiàn)為可說(shuō)性和可理解性；笛卡爾的清楚明白、胡塞爾的明證性、海德格爾的澄明性；蘇格拉底和拉馬努金的神啟、基督徒的圣靈、黑格爾的概念思維。
這些直觀能力之間的關(guān)系具有辯證的結(jié)構(gòu)，當(dāng)你的直觀能力告訴你某個(gè)認(rèn)識(shí)是真的的時(shí)候，你就會(huì)篤信其為真；從另一個(gè)角度講，是認(rèn)識(shí)選擇了人，而不是人選擇去認(rèn)識(shí)什么，理論也是如此。
語(yǔ)言是權(quán)力關(guān)系，你以什么語(yǔ)言或話語(yǔ)系統(tǒng)為真，是這個(gè)理論抓住了你，它的話語(yǔ)權(quán)征服、異化了你，這個(gè)過(guò)程就是一種直觀，經(jīng)過(guò)直觀，你的主體成為這個(gè)理論的載體，于是你就可以從這個(gè)理論支取真理性。
所以實(shí)際上是，某一個(gè)理論，讓你成為了它話語(yǔ)權(quán)的載體，通過(guò)這種話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)的辯證結(jié)構(gòu)，我們把你被理論選中的素質(zhì)理解或定義為不同的直觀能力。
這個(gè)過(guò)程，就是反思。
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