第十五章 英國經(jīng)驗(yàn)論
A 約翰洛克（1632-1704）社會(huì)契約論奠定了民主政治的理論基礎(chǔ)，提出了“三權(quán)分立”“宗教寬容”的思想。
A 萊布尼茨發(fā)現(xiàn)了歸納法的局限：個(gè)別事物的歸納不足以證明一般命題真理的普遍性和必然性，從過去發(fā)生的事件不能推導(dǎo)出將來也必然會(huì)發(fā)生同樣的事情。
A 大衛(wèi)休謨（1711-1776）的目標(biāo)是建立科學(xué)的精神哲學(xué)。任何知識(shí)的內(nèi)容，不是依靠分析的方法對(duì)觀念的關(guān)系所做的必然推理，就是依賴經(jīng)驗(yàn)對(duì)事實(shí)所作的或然推理。此外，沒有任何知識(shí)。
A 對(duì)因果關(guān)系的懷疑動(dòng)搖了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)。
C 人相信因果律其實(shí)是一種心理錯(cuò)覺，只因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)兩件事總在一起發(fā)生，我們就期待它們能再次一起發(fā)生，但這其中并沒有可靠的證據(jù)。（錯(cuò)把關(guān)聯(lián)性當(dāng)作因果性）
（休謨問題1因果問題：過去發(fā)生的事情一定適用于未來嗎？2歸納問題：如何能從個(gè)別性知識(shí)推斷出一般性結(jié)論？3道德問題：如何從存在中推出應(yīng)當(dāng)來？）
第十六章 法國啟蒙哲學(xué)
A 孟德斯鳩（1689-1755）《論法的精神》“理性和自由的法典”（伏爾泰）。在不同條件下，自然法派生出三種政體：共和制、君主制和獨(dú)裁專制。
A 伏爾泰（1694-1778）把我國春秋時(shí)代趙氏孤兒的事改編成戲劇《中國孤兒》。
A 讓雅克盧梭（1712-1778）《愛彌兒》《懺悔錄》《社會(huì)契約論》（人生而自由而無往不在枷鎖中）
A 《論人類不平等的起源》，人們兩次制定契約，第一次是在不平等的情況下制定的，目的是建立國家政權(quán)，結(jié)果是加深了社會(huì)不平等；第二次是在平等的條件下制定的，目的是建立一個(gè)能夠保障自由和平等的國家政權(quán)。只有第二次制定的才是真正意義上的社會(huì)契約，即社會(huì)的全體成員在平等條件下的自由選擇。社會(huì)契約的核心是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人，而不是任何一個(gè)人。
第十七章 康德的批判哲學(xué)
A 德國古典哲學(xué)，有富麗堂皇的結(jié)構(gòu)和細(xì)致周密辨析的體系。
A 伊曼努爾康德（1724-1804）生活在哥尼斯堡。三大批判：《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》。
A 先驗(yàn)哲學(xué)：不是外部對(duì)象而是先驗(yàn)形式?jīng)Q定了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。物自體在認(rèn)識(shí)之外，現(xiàn)象則在認(rèn)識(shí)之內(nèi)，受時(shí)空形式和知識(shí)概念統(tǒng)攝。被稱為哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命”，把從客體到主體的思想路線轉(zhuǎn)變?yōu)閺闹黧w到客體。
A 先天綜合判斷分為三類：一是數(shù)學(xué)判斷，二是自然科學(xué)基本判斷，三是形而上學(xué)判斷。
A 時(shí)空只是人類感性直觀形式，而不是事物本身存在的形式。
A 知識(shí)的純形式是范疇，因?yàn)橹允沁\(yùn)用概念進(jìn)行思維的能力，它的內(nèi)容歸根到底都包含在最一般的概念——范疇中。
A 人為自然立法。自然界的最高法則必然在我們心中，即在我們的理智中。范疇加諸自然界上的法則即自然規(guī)律。
A 實(shí)踐哲學(xué)：惟有自由的人才能夠自主自覺地而不是被迫地行善，惟有自主自覺的行為才有道德價(jià)值，被迫做出來的事，既不善也不惡。
A 善良意志：就是以善良自身為目的的意志，它只以自身為目的，擺脫了一切經(jīng)驗(yàn)因素，包括社會(huì)約束力、自然情感及個(gè)人好惡等。善良意志的自律被康德稱為絕對(duì)命令。絕對(duì)命令的兩條推論：一，始終把人當(dāng)作目的，而不是把人當(dāng)作工具；二，每一個(gè)理性存在者的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志。
A 自由有否定義和肯定義，否定義是擺脫了經(jīng)驗(yàn)的約束而自由，肯定義是為了自身而自由。服從規(guī)則與自由不矛盾，因?yàn)樯屏家庵舅牡氖沁\(yùn)用自身的力量、為了自身的目的而制定的規(guī)則，這樣的規(guī)律叫自律，善良意志為自己立法、自己守法，這就是道德自律。
A 如果沒有感性，則對(duì)象不會(huì)被給予；如果沒有知性，則對(duì)象不能被思考。沒有內(nèi)容的思考是空洞的，沒有概念的直觀是滿目的。
A 有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。
A 康德的三大批判是對(duì)三個(gè)問題的解答：人能夠知道什么？（真）人應(yīng)當(dāng)做什么？（善）人可以希望什么？（美）
第十八章 絕對(duì)唯心主義
A從方法論的角度說，費(fèi)希特（1762-1814）第一次把辯證法的形式表達(dá)為正題、反題與合題。
B 休謨無意中發(fā)現(xiàn)了因果必然聯(lián)系的障礙，根據(jù)印象與觀念的理論，必然聯(lián)系是不可能的?？档抡f因果性是先天綜合原則，沒有這種認(rèn)知原則，知識(shí)就被認(rèn)為是不可能的。
C 在康德看來，人類的心靈會(huì)加工客觀世界，所以他屬于唯心主義?？档聦W(xué)說的說法叫“人的理想給自然立法”。
第十九章 黑格爾哲學(xué)體系
A 威廉弗里德里希黑格爾（1770-1831）建立歷史上最龐大、最全面的哲學(xué)體系，他批判了近代西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論優(yōu)先的原則?！罢胬硎侨w，但全體只有通過自身發(fā)展而達(dá)到完滿的那種本質(zhì)”?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》
A 黑格爾的邏輯是辯證法。“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則”。
A 辯證邏輯的三段式形式，即正題、反題、合題的形式。無論哪一種形式都是對(duì)前一形式的否定：反題是對(duì)正題的否定，合題是對(duì)反題的否定，而當(dāng)合題表現(xiàn)為正題時(shí)，它立即又會(huì)被更高一級(jí)的反題所否定，如此螺旋上升，達(dá)到終極目標(biāo)。否定的原則是辯證法的軸心，正反合的三段式不過是否定原則的表面形式罷了。
A 絕對(duì)精神的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了本體論。
A “絕對(duì)理念”作為辯證法運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)和最高范疇，揚(yáng)棄了一切矛盾，一切對(duì)立面統(tǒng)一在其中。
第二十章 黑格爾哲學(xué)的余波
A 費(fèi)爾巴哈（1804-1872）指出現(xiàn)實(shí)的總和是自然界，人和人的思維都是自然的產(chǎn)物。黑格爾的根本錯(cuò)誤在于顛倒了自然和思維的關(guān)系。
A 人只能把他的意識(shí)的無限本質(zhì)對(duì)象化，才能反過來在這個(gè)對(duì)象上意識(shí)到自身。
B 黑格爾的邏輯學(xué)實(shí)際上是形而上學(xué)，對(duì)范疇的敘述按正、反、合的辯證進(jìn)程相互編織而成，繞了一圈又回到了單一。絕對(duì)理念實(shí)際上證明是單一的最高范例，所有的差異都已消融于其中了。
B哲學(xué)體系總是尾隨事件產(chǎn)生的，黑格爾在《法哲學(xué)》前言中說：“密涅瓦的貓頭鷹只在黃昏降臨時(shí)才起飛?！?/span>
B 存在主義原則有時(shí)表述為存在先于本質(zhì)，就是我們首先知道一個(gè)事物存在，后來知道它是什么。這也等于把特殊放在普遍前面。
C 叔本華認(rèn)為萬物的物自體是統(tǒng)一的，只有一個(gè)，叫做“生命意志”，是一股永不停歇的力量，驅(qū)使著萬物去運(yùn)動(dòng)，去發(fā)展，是非理性的、盲目的。理性和意志比處于劣勢，理性只是實(shí)現(xiàn)意志的工具而已。生命意志是邪惡的、痛苦的源泉。欲望不滿足會(huì)痛苦，滿足就無聊。
C 叔本華說物自體是“生命意志”，尼采認(rèn)為是“權(quán)力意志”，把人分為弱者和強(qiáng)者，強(qiáng)者體現(xiàn)了權(quán)力意志。尼采希望“超人”出現(xiàn)，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。他推崇精英主義，承認(rèn)痛苦、迎戰(zhàn)痛苦。
C 尼采說，迄今為止用來使人變得道德的一切手段都是不道德的。
C 所有形而上學(xué)都會(huì)陷入無法證明自身的困境。
C 終極問題沒有答案，但正是因?yàn)檫@些藝術(shù)家陷于永遠(yuǎn)無法掙脫的苦悶，而他們又非要倚仗自己過人的天才權(quán)力掙扎，所以他們的作品才能深深打動(dòng)我們。所以世上才有藝術(shù)。
C 薩特提醒我們，既然有選擇的自由，就要承擔(dān)選擇的責(zé)任，不能逃避選擇，哪怕什么都不選，你也在選，也要承擔(dān)責(zé)任。因此自由多了并不是好事，反倒因?yàn)樨?zé)任增多給人增加負(fù)擔(dān)。這是現(xiàn)代社會(huì)精神危機(jī)的一個(gè)根源，也是很多人寧愿選擇盲從偶像、盲從權(quán)威的心理動(dòng)機(jī)之一。
聯(lián)系客服
