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胡曉明
不久前，華東師范大學(xué)中文系終身教授、江南研究中心主任胡曉明做客“深圳市民文化大講堂”，為大家講述了《富春山居圖》背后隱含的文化意象。
不同的人群會從不同的角度去欣賞作品，不同的學(xué)科也會從不同的角度去研究作品。那么，如何從文化意象的角度去解讀《富春山居圖》呢？
“元四大家”之首的黃公望是個(gè)復(fù)雜的人，他是典型的詩、書、畫兼擅長的文人畫家。在至今存世的黃公望詩作中，有相當(dāng)一部分是題畫詩。題畫詩是中國畫“詩畫合一”藝術(shù)精神內(nèi)核的外化。畫以明志，正是黃公望心靈世界的一種呈現(xiàn)。
中國的山水審美意識是中國人獨(dú)有的。西方國家在文藝復(fù)興之前基本上不太有描寫刻畫自然、山水、風(fēng)景的作品，直到文藝復(fù)興之后才開始有大量的風(fēng)景畫。中國的山水畫領(lǐng)先西方國家千年之久，所以，《世界史綱》的作者威爾士曾經(jīng)說過：山水審美是中國文化對世界文化的一項(xiàng)貢獻(xiàn)。
山水審美是什么呢？是文人的心靈與山水的碰撞。從歷史來看，山水審美有一個(gè)演進(jìn)的過程。先秦東漢時(shí)期，山水是真實(shí)可居的田園；到了六朝和唐代，從可游到可觀，真實(shí)的山水成了詩畫中的山水；到元代畫家黃公望，可觀的山水再變?yōu)榫駰拥纳剿?，山水即世界?/span>人的心靈和山水相通、相連在一起，這是中國人對山水審美意識真正自覺的表現(xiàn)。
黃公望把可游、可居、可觀的山水因素全部統(tǒng)一在一起，變成了一個(gè)集大成的山水意識，形成了中國山水審美的巔峰。他把山水當(dāng)作身體與心靈棲居的田園，當(dāng)作一種哲學(xué)，當(dāng)作能夠讓生命得到安頓的精神圣地，這是《富春山居圖》所傳遞的一個(gè)重要意象。
在中國浙江西部有一條很美的江——富春江，富春江邊有一個(gè)非常重要的人物——嚴(yán)子陵。當(dāng)你去富春江旅游時(shí)，“嚴(yán)子陵釣臺”是必去的景點(diǎn)。嚴(yán)子陵是東漢時(shí)代的一位高人，他與漢光武帝劉秀是要好的同學(xué)。光武帝劉秀得到天下后，便想請他入朝為官，入職“三宮”，相當(dāng)于國務(wù)院副總理。但嚴(yán)子陵拒絕了，他選擇在江邊釣魚，終其一生。后來，他的高風(fēng)亮節(jié)被寫入了歷史。“嚴(yán)子陵釣臺”成了一個(gè)符號，代表著讀書人的氣節(jié)和操守。
《富春山居圖》以長卷的形式描繪了富春江兩岸初秋的秀麗景色，以清潤的筆墨、簡遠(yuǎn)的意境，把浩渺連綿的江南山水表現(xiàn)得淋漓盡致。黃公望在這條江周邊生活了很長時(shí)間，經(jīng)常去江邊寫生，經(jīng)常到江灣的地方坐著發(fā)呆，看飛瀑流泉，看云飛云起。我認(rèn)為，《富春山居圖》從文化意象的角度來說，其最核心的價(jià)值就是體現(xiàn)了以嚴(yán)子陵為代表的知識分子的人格風(fēng)范。黃公望希望通過他的藝術(shù)安頓嚴(yán)子陵的生命，也讓嚴(yán)子陵的生命成為富春江文化意象的一部分。
中國的山水審美在很大程度上是經(jīng)過文學(xué)家加工塑造出來的，所以也叫文本化的山水。謝靈運(yùn)和沈約代表了東晉時(shí)期了不起的美學(xué)創(chuàng)造——對自然美的發(fā)現(xiàn)，他們的山水詩是“文本化山水”最重要的起源。在《富春山居圖》中，你可以看到黃公望畫的漁翁、樵夫、在亭子里讀書的人、拄著拐杖過橋的老者……我覺得他們其實(shí)都代表了漁樵。在中國文化中，漁樵也是一個(gè)非常重要的符號，它一方面代表著隱匿、隱居，另一方面它超越了當(dāng)時(shí)所有的文明系統(tǒng)，包括農(nóng)耕文明。
黃公望筆下的山石骨立，同時(shí)又顯溫厚，有氣韻。山給人環(huán)抱的感覺，如同母親的懷抱。坐落在山上的小房子，完全與自然融合。他筆下的樹，每棵樹都是不一樣的，給人感覺很活潑，像跳舞般的姿態(tài)。最重要的是整幅畫水天一色，給人通透的感覺。
我認(rèn)為，黃公望筆下的山水叫作“道化山水”。畫中不僅有山水，還有道。從人物到山水，用人物書畫去喚醒山水的靈魂。黃公望的山水不僅有筆墨的尖、齊、圓、健，有水的濃、淡、燥、濕、焦，還有行筆的遲、速、頓、挫、回、旋、曲、屈等變化。不僅如此，他更是用筆墨喚回了一種生命，他筆下的每一塊石頭與每一條水波都是鮮活的。正如他自己所說，“山水中用筆法，謂之筋骨相連”。
黃公望不只是一個(gè)畫家，而且是一位高人。《富春山居圖》不僅代表了中國山水藝術(shù)的一個(gè)高峰，而且達(dá)到了一個(gè)前所未有的精神高度，即“世界是一幅畫”。他的《富春山居圖》其實(shí)是以一個(gè)自足的世界，安頓那個(gè)淪喪的家國，挺立文化的高貴。因而，圍繞著《富春山居圖》，歷代的文學(xué)文獻(xiàn)之豐富、歷史之悠久，也成為中國文化的一大奇跡。
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