悠悠輞川

喻軍

　　《舊唐書》謂王維“有俊才，博學(xué)多藝”（詩書畫樂）。他自況“老來懶賦詩”，卻認(rèn)定自己“前身應(yīng)畫師”。他在中國文學(xué)史和美術(shù)史上均享有崇高的地位，撇開他的文學(xué)成就不談，歷代對(duì)他的畫評(píng)可謂汗牛充棟，而且都毫不吝嗇，一致給予高評(píng)。

　　就拿王維最具影響力的《輞川圖》來說吧，此畫緣于王維中年時(shí)在長安東南的藍(lán)田縣輞川、即終南山一帶過著半官半隱的生活而作。中唐學(xué)士朱景玄在《唐朝名畫錄》中對(duì)此畫有這樣的描述：“山谷郁盤，云水飛動(dòng)，意出塵外，怪生筆端”；稍晚的《歷代名畫記》則記載王維于“清源寺壁上畫輞川，筆力雄壯”；蘇軾曾在一闋《青玉案》的詞中，專門吟到王維的《輞川圖》：“輞川圖上看春暮，常憶高人右丞句”，既夸了王維的畫，也夸了王維的詩，且稱之為“高人”，可見推崇備至。宋朝詞人秦觀自述：元祐丁卯年（1087）夏天，他得了腸疾病臥家中，友人高符仲攜摩詰的《輞川圖》來看他，“言能愈疾，遂命童持于枕旁閱之”“恍入華子岡，泊文杏、竹里館，與斐迪諸人相酬唱，忘此身之系也”。但問題也隨之而來：既然《輞川圖》是王維的壁畫，世間何以有紙絹本的出現(xiàn)？ 

　　其實(shí)，自五代起，《輞川圖》就常被人臨摹，后來竟代有仿品。后世諸多大畫家，比如郭忠恕、王蒙、趙孟頫、沈周、仇英、文徵明等，都曾謙卑地從中取法且有摹本傳世?？梢詳喽ǖ氖牵?strong>輞川圖》早已隨著清源寺的圮毀而無存，后人所見均為摹本。如此看來，這張壁畫，就不是一般意義上的畫了，而是具有豐富的后續(xù)圖像資源。性喜佛玄老莊的王維，當(dāng)年在輞川的半隱，史載有20年左右的時(shí)間跨度，可謂“吏隱兼美”，輞川的山川景物令他陶醉不已。反映在畫境中，便是云水舟楫、儒冠衣襟、飲酒弈棋、投壺流觴那種很文人的意態(tài)超逸，風(fēng)骨蕭然；于是，經(jīng)由美妙的圖繪和詩境傳導(dǎo)，在歷代文人的心中，引起了強(qiáng)烈的共鳴、產(chǎn)生了向往之情，輞川便不僅是地理山川意義上的輞川，而且是另一處心靈的桃花源。在王維的歷代擁躉中，不乏一些善畫者，他們依據(jù)前世的高仿，手摹心追，形諸筆墨，甚而對(duì)畫意賦以新的闡發(fā)，使得《輞川圖》的影響力和象征意義被逐漸放大，以致成為稀世的名畫。清代編修王鼎認(rèn)為：“輞川為終南勝跡。自王右丞繪圖后，代有臨摹，唯宋代郭忠恕為最……當(dāng)與斯圖并垂不朽矣”。郭忠恕是宋朝的界畫大師，此說具有相當(dāng)高的可信度。

　　既然王維無確切真跡傳世，就連諸多摹本都不知仿者何人，那憑什么說王維是“南宗鼻祖”（董其昌）和中國文人畫的宗師呢？當(dāng)然可以憑前人的許多記載來認(rèn)定。據(jù)《宣和畫譜》記載，御府曾收藏的傳為王維的畫作有126幅之多，為唐代畫家之最。相信那個(gè)年代，就算有魚目混珠的現(xiàn)象，但大量王維真跡一定行布于世，觀瞻者中，不乏一些名士，他們或多或少都留有畫評(píng)文字，均屬相對(duì)可靠的記錄。比如唐天寶末年進(jìn)士封演曾云：“玄宗時(shí)，王維特妙山水，幽深之致，近古未有”（《封氏聞見記》）。蘇軾在論吳道子王維畫的詩中，也曾有此共識(shí)，但評(píng)判更為直截了當(dāng)：“吳生隨妙筆，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊”。說明被后人稱作“畫圣”的吳道子，在蘇軾看來，不過是一名技巧精妙的“畫工”，王維的畫卻是超乎象外、意境高妙的“一等一”。再有，就是他對(duì)王維的那句著名的評(píng)價(jià)了：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。蘇軾在表達(dá)對(duì)王維的贊美時(shí)，毫不吝惜筆墨，實(shí)際上也是間接傳輸他的繪畫美學(xué)思想。

記得王維有一首五言詩，其中有這么兩句：“空山不見人，但聞人語響”（《鹿柴》），可謂意境空靈，禪意深深。我以為用這兩句詩，來觀想王維書畫的真跡無存卻代有載傳的現(xiàn)象也是恰當(dāng)?shù)?。載傳的載體不僅僅是摹本、仿品和歷代的畫論畫評(píng)，還有一種風(fēng)骨氣韻、文心高情、人格性靈，在浩渺天地間運(yùn)行，有時(shí)低回，有時(shí)激昂，卻長流不息、綿延未絕。

夜光杯2019年06月28日 星期五