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陜北道情歷史悠久，始于唐，成型于明清，至今已有千余年歷史。經(jīng)過不斷傳承發(fā)展，2008年，陜北道情入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜北道情原為坐班演唱，后受到晉劇和山西道情的影響，逐步演變?yōu)橐环N可在廣場和舞臺上表演的載歌載舞的戲曲形式。陜北道情題材廣泛，內(nèi)容豐富，代表性的傳統(tǒng)曲目有《翻身道情》《賽畜會》《接婆姨》等。

陜北道情的基本曲調(diào)借鑒并糅合了秦腔、眉戶、碗碗腔以及陜北民歌的元素，形成具有濃郁地方特色的音樂，主要唱腔有平調(diào)、十字調(diào)、涼腔、一枝梅等9大類，其唱詞與道白運用地方方言，簡明易懂。

陜北道情伴奏樂器主要有管子、三弦、四音、板胡、漁鼓等。演員表演以陜北秧歌劇、陜北地方小戲的舞蹈動作為基礎(chǔ)，并吸收部分戲劇的身姿步伐，動作輕盈活潑，舒展大方。

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陜北道情 道歲月變遷 訴悲歡之情

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三弦的清脆、管子的柔和、四音的渾厚，加上表演者極具韻味的唱腔，構(gòu)成了陜北道情獨一無二的藝術(shù)魅力。

不論是田間地頭、還是街頭巷尾，都是陜北道情演唱的場所；無論節(jié)日舞臺，還是家庭聚會，都是陜北道情抒發(fā)情感的空間。陜北道情蘊(yùn)含著陜北勞動人民的文化創(chuàng)造，闡釋著陜北人的性格特質(zhì)、生活情趣和審美取向，有著強(qiáng)烈的精神凝聚力和地域認(rèn)同感。

█ 歷史悠久   廣為傳唱

“三柴掛板響連聲，口口聲聲唱道情，祖祖輩輩往下傳，洪武年間到如今。”這是一首流傳在清澗樂堂堡、惠家石鹼等地的道情曲。從中可見，最晚在明朝，道情已在清澗民間大面積傳唱。

陜北道情主要指清澗道情，后流行于子長、延川、子洲、橫山等陜北10多個縣區(qū)。清澗全縣600多個村莊，幾乎村村都有人會唱道情，其中唱道情出了名、形成“道情窩子”的村莊有60多個。到20世紀(jì)60年代，清澗唱道情的知名民間藝人已有80多人，樂師40多人。2004年，清澗縣被命名為“道情之鄉(xiāng)”。

道情，最早源于唐代《九真》《承天》等道曲，以道教故事為題材。宋代后，吸收新的詞、曲牌，衍變?yōu)樵诿耖g演唱的新經(jīng)韻。在漫漫的歷史長河中，道情逐漸具有亦雅亦俗的特征，民間傳說、歷史故事都成為其表現(xiàn)內(nèi)容。

明代朱權(quán)在其《太和正音譜》中解釋：道家所唱者，慨古感今，有樂道徜徉之情，故稱道情。目前，全國有120余種道情，能稱為戲曲道情的只有19種，陜北道情就是其中之一。

陜北道情有曲藝性和戲劇性兩種形態(tài)，既可演出大型劇目，又可即興演唱，既可化妝彩唱，又可便衣清唱，在群眾中普及度很廣。

陜北道情分為東西兩路，西路道情為陜北原有的老道情，特點是低沉、哀怨；東路道情是從晉西臨縣傳來的道情，或叫新道情，特點是歡快、活潑。

陜北老道情，還有個別稱叫“西涼調(diào)”或“涼腔”。陜北老道情現(xiàn)存曲名中，有一個叫“冒涼腔”，屬于“涼腔”的變異曲調(diào)。除曲調(diào)外，陜北道情主要樂器有三大件——管子（篳篥）、三弦（高音小三弦）、四音（四胡），它們均屬西域傳來的樂器?？梢哉f，陜北道情在唐以后受到西域少數(shù)民族音樂的影響極其深刻。

█ 唱腔多樣   劇目豐富

陜北道情唱腔種類很多，舊有“九腔十八調(diào)”之說。

陜北道情的唱腔分為調(diào)腔類與板腔類。調(diào)腔類平調(diào)速度較慢，多帶有苦悶惆悵情緒，給人娓娓道來之感。其中十字調(diào)的特點是以十個字為一句，上下句結(jié)構(gòu)，平鋪直敘，沒有強(qiáng)烈對比的情緒變化；一枝梅多用于問答式演唱。

板腔類有大起板、叫板、道板、送板等。其中叫板分為兩類，一類是短叫板，即只用一至三個字，也沒有旋律性，如“走??！”“哎，走哎！”等，實為一個“走”字，意為給樂隊打招呼，開始演奏。另一種為長叫板，即用一句或兩句話，叫起樂隊，進(jìn)入伴奏。此類叫板多用在苦腔、哭板等悲傷唱段之前。

除了唱腔，作為一個劇種，陜北道情的劇目非常豐富。據(jù)統(tǒng)計，陜北道情共有劇目423個，其中傳統(tǒng)劇目有285個。最具代表性的典型傳統(tǒng)劇目《十萬金》為四本連臺大戲，包括《孟姜女哭長城》《紅桃山下界》《打經(jīng)堂》和《劉全進(jìn)瓜》。

任何一個劇種音樂特色的形成，都和使用的樂器有關(guān)。陜北道情的伴奏樂器分為文場和武場。文場即民族管弦樂，武場即民族打擊樂。原本陜北道情的伴奏樂器比較簡單，最少時僅一把三弦；坐唱或小型演出時，則要具備文場三大件：三弦、四音和管子。武場打擊樂器最早是漁鼓和簡板，后來不斷豐富，加進(jìn)去板鼓、梆子、鉸鉸等。

陜北道情極具鄉(xiāng)土氣息，它的唱腔、道白松散，演員即興創(chuàng)作的一些生動貼切的口語被大量搬上舞臺，民諺、民謠、順口溜、歇后語等生活用語大大強(qiáng)化了劇情的活潑性和親和力；表演的鄉(xiāng)土化、民俗化、生活化，很容易被觀眾認(rèn)可并產(chǎn)生共鳴；表演中穿插的本地民歌、秧歌等，形式活潑，很接地氣。

陜北道情在發(fā)展中出現(xiàn)過三個輝煌時期：一是1942年毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，賀敬之、劉熾改編的《翻身道情》，由李波在匈牙利布達(dá)佩斯世界青年聯(lián)歡會上演唱并獲獎，首次把這一陜北民間藝術(shù)瑰寶推向世界舞臺；二是1964年清澗縣文工團(tuán)創(chuàng)演的大型道情現(xiàn)代戲《賽畜會》獲得很高評價；三是1984 年清澗縣人民劇團(tuán)排演的現(xiàn)代道情戲《接婆姨》，反映農(nóng)村改革開放后的深刻變化，至今久演不衰。

█ 藝人堅守   傳承發(fā)展

5月18日，在清澗縣牛家灣村，清澗縣音樂道情協(xié)會的成員們正在為群眾表演道情。80歲的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人白明理，頭扎羊肚巾，身纏紅腰帶，唱起歌來，手舞足蹈，神采奕奕。

“唱道情需要丹田用氣，口半張，讓頭腔產(chǎn)生共鳴，帶著鼻音，這樣才有道情的韻味。唱陜北民歌，則需要口張大，一聲送到底，產(chǎn)生回聲的感覺。”白明理一邊介紹，一邊在民歌和道情中自由切換進(jìn)行演唱。

白明理8歲開始接觸道情。在他12歲時，為了上廟會聽道情，整整3天沒有回家。2005年，一次偶然的機(jī)會，63歲的白明理被清澗縣文化館的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，隨后代表清澗縣參加榆林市民歌比賽。白明理在1000多名歌手中脫穎而出，榮獲二等獎。他感慨：“當(dāng)時激動得眼淚直流，一句話也說不出來?！?/strong>

一唱成名后，白明理走出生活了大半輩子的農(nóng)村，不遺余力地投入到陜北道情的傳承發(fā)展中。2012年西洽會上，白明理演唱原汁原味的陜北道情《鬧書館》《二女子游花園》，讓參會的中外嘉賓感受到陜北道情的藝術(shù)魅力。

陜北道情30余種腔調(diào)里，白明理就能唱出27種，如平調(diào)、長安調(diào)、十字調(diào)、耍孩調(diào)、涼腔、一枝梅等。截至目前，白明理免費培訓(xùn)了清澗、子洲等周邊縣區(qū)500多名道情愛好者，為弘揚(yáng)發(fā)展陜北道情作出了很大貢獻(xiàn)。

為保護(hù)傳承好陜北道情，近年來，清澗縣組織了一批具備一定文史知識、音樂素養(yǎng)人員，踏訪“道情窩子”，通過攝像、錄音、文字記錄等方式，將各種原汁原味腔調(diào)、曲牌及代表性唱段進(jìn)行了分類搜集、整理、歸檔。同時，清澗縣建立重點道情文化生態(tài)保護(hù)區(qū)1個，傳習(xí)所11個，指定道情傳習(xí)場地7個，并對286名道情老藝人實行重點保護(hù)。

此外，清澗、延川等地成立陜北道情研究中心、道情協(xié)會，進(jìn)行道情演唱、培訓(xùn)、比賽和基礎(chǔ)理論研究及音樂本體研究，并廣泛開展了道情進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)推廣活動。

2017年2月5日，清澗縣舉辦春節(jié)活動，現(xiàn)場400多人同唱道情，把群眾性道情演唱推向高潮。

陜北道情，訴陜北之苦、說陜北之甜、道陜北之情，是陜北地區(qū)勞動人民的文化創(chuàng)造和精神食糧。進(jìn)入改革開放和社會主義新時代，陜北道情更是以其獨有的韻味和美感綻放在三秦大地，充盈著陜北人民的精神家園。這正是陜北道情長久不衰的魅力所在、力量源泉！

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沒有觀眾就沒有陜北道情

——訪國家一級編劇曹伯植

本報記者　師念

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陜北道情和陜北說書，是陜北群眾喜聞樂見的文藝形式，也是陜北人民從古到今不可或缺的精神食糧。

5月17日，記者專訪了國家一級編劇、陜北知名文化學(xué)者曹伯植，就陜北道情和陜北說書在劇本、演員、舞臺、觀眾等方面進(jìn)行了比較。

曹伯植介紹，早期，陜北說唱藝人并無劇本。陜北說書的藝人們背會鼓詞、書詞中的套詞后，把故事往里套，邊說邊改，直到聽眾滿意才算定型。不同藝人說書內(nèi)容不完全一樣，即便是同一個人也會因環(huán)境、聽眾人數(shù)及時間要求的長短不同，對書詞進(jìn)行自由增減。而陜北道情在雛形時期，也沒有專職編劇、固定劇本。隨著陜北道情的傳承與發(fā)展，就有文人開始參與創(chuàng)作?，F(xiàn)存一部分劇本可能是道情劇團(tuán)把其他劇種的劇目移植過來，一部分是傳統(tǒng)保留劇目，還有好多是民間藝人根據(jù)陜北說書曲本改編而成的。

陜北道情師徒口傳心授，民間藝人即使在演出時，也會出現(xiàn)對劇本的增減現(xiàn)象。陜北道情在劇本方面，帶有很多生活中的大白話，帶著稚氣的俗語、俚語。宋雜劇是以滑稽搞笑為特色的一種表演形式，現(xiàn)在的陜北傳統(tǒng)道情戲，也在很多方面具有宋雜劇的特點。

創(chuàng)作方式上，陜北說書以第三人稱敘述、描寫較多，而陜北道情與其他戲劇一樣，多為第一人稱的唱詞與道白。心理活動方面，陜北說書多用描寫和敘述，陜北道情則多表現(xiàn)在動作中。

曹伯植說，在演員方面，陜北說書的演員在過去均以個體行藝為主，幾乎全是盲人。而陜北道情的演員同其他戲曲演員一樣，需要集體活動。陜北說書的演員重在說唱，而陜北道情的演員重在表演，靠形體表演引起觀眾聯(lián)想。陜北道情的演員清楚知道自己并非劇中人，他們有時在表演中會自我調(diào)侃，與臺下觀眾交流，觀察觀眾的情緒變化，不斷修正自己的演出。

陜北說書的觀眾也可叫聽眾，因為以前的說書藝人為盲人，幾乎沒表演，主要靠說唱取勝。因此，人們把欣賞這一藝術(shù)的過程叫聽書。但陜北道情就不一樣了，主要靠表演，欣賞主體自然是觀眾。哪里有觀眾，哪里就有劇場。

曹伯植說：“沒有觀眾就不會有道情戲的演出，觀眾的情緒直接影響著演出的成敗。觀眾被演員的表演吸引時，他們就同演員一起哭一起笑，聲音越大、越熱烈，演員就越賣力，表演也更加細(xì)膩、到位。如果觀眾情緒低落，對表演不感興趣，演員的演出就會粗疏，有時甚至把一段戲、一些唱腔、道白、表演動作去掉。”

在傳承方面，無論是陜北說書還是陜北道情，徒弟想學(xué)藝，師傅都得先考察他的人品、天賦，符合要求后才會答應(yīng)。陜北說書的徒弟出師后，叩拜告別師傅，單獨行藝；而陜北道情的徒弟出師后，則繼續(xù)隨師傅跟班唱戲，根據(jù)出演角色的主次，得到不同待遇。

陜北說書和陜北道情均被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是陜北人民寶貴的精神財富，也是三秦大地的榮耀。

陜西日報2022.6.14

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