素有“一代才女”之稱的林徽因是我國著名的女建筑學(xué)家，同時(shí)又是一位頗有成就的女詩人。在民國時(shí)期的著名才女中，林徽因的才藝似乎比蕭紅和張愛玲等顯得更全面一些，人生際遇也更幸運(yùn)。她最早加入“新月社”，在詩歌、小說、散文、戲劇、繪畫、翻譯等方面成就斐然，還致力于建筑專業(yè)，成為我國第一位女性建筑學(xué)家，被胡適譽(yù)為“中國一代才女”。林徽因標(biāo)志了一個(gè)時(shí)代的顏色，出眾的才，傾城的貌，情感生活也像一個(gè)春天的童話，幸福而浪漫。在這“人間四月天”里，阿蔡不想重談她那首負(fù)有盛名的《你是人間的四月天》，而專門與各位共同來品讀她的另一首著名小詩《別丟掉》：
別丟掉
這一把過往的熱情，
現(xiàn)在流水似的，
輕輕
在幽冷的山泉底，
在黑夜，在松林，
嘆息似的渺茫，
你仍要保存著那真！
一樣是月明，
一樣是隔山燈火，
滿天的星，
只使人不見，
夢似的掛起，
你問黑夜要回
那一句話——你仍得相信
山谷中留著
有那回音！
林徽因的這首《別丟掉》以美妙的詩情韻味與獨(dú)特的感情表達(dá)方式向人們傳達(dá)了一段隱幽而寂寞的情感。初讀之下，我們隱約感覺到這就是一首“朦朧詩”：詩人想表達(dá)某種欲言又止、忽明忽暗的思想情感。是詩人對人生際遇的留戀與懷念？是詩人對人生理念的追索與求探？是詩人對純潔愛情的期待與向往? 是詩人對人間真誠的緬懷與紀(jì)念？是詩人對往日幸福的追憶與呼喚，是詩人對今后生活的希冀與夢幻……這一切好像都說得通，但好像都不是實(shí)指。似乎她可以從“別丟掉，這一把過往的熱情”、“你仍要保存著那真”、“你仍得相信”這些詩句中得到一些暗示與啟迪。但是，我們轉(zhuǎn)意一想，似乎感到詩人的真意并非如此，內(nèi)中必有深意。你看，這里的“熱情”究竟指的是什么？是一般的熱烈感情？是友情、戀情，還是愛情？是熱情、冷情還是悲情……確實(shí)，我們摸不透詩人指向。你看，詩中的“真”是什么？其含義也極為廣泛：既可以是“真善美”意義上的“真”，也可以是“童真”意義上的“真”，更可以理解為哲學(xué)意義上“假作真時(shí)真亦假”的“真”……確實(shí)，我們模棱兩可。你看，詩中要“相信”什么？是詩人在感嘆“世風(fēng)日下，人心不古”，還是詩人在感嘆韶華流逝、童真不再？是詩人在相信“愛情至上”，還是在相信“人間四月天”……確實(shí)，我們模模糊糊！所有這一切，詩人只給我們留下了迷糊與朦朧，我們只好在這個(gè)繽紛多彩的世界里用自己的慧眼去努力把她看得清清楚楚、明明白白……
《別丟掉》所試圖傳達(dá)的是一種往日逝情渺茫與心意寂寞零落的輕紗似的情緒，它既對逝情表達(dá)了一種“無可奈何花落去”的惆悵，又在緬懷與追憶之中抒發(fā)了詩人內(nèi)心的情感與思戀之情。“別丟掉，這一把過往的熱情”，這表明詩人是在懷念，或者說是在追憶過去的某種值得留戀的事件。這個(gè)事件可以被稱之為“熱情”。這個(gè)特指“熱情”，其相對的標(biāo)的很廣，我們自然可以理解為指對“人”的熱情：比如愛情、友情、同情等。當(dāng)然，我們也可以把它泛指為對“事”和“物”的熱情：比如人們的某種興趣、某種愛好以及人們對事業(yè)、前途、生活、幸福、理想的追求等等。接下來的詩句是:“現(xiàn)在流水似的，輕輕在幽冷的山泉底，在黑夜，在松林，嘆息似的渺茫”，這幾句詩是說過去這種“熱情”已經(jīng)像“流水似”的流走了，一切所謂的“熱情”已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝而漸漸地黯淡冷卻下去了。到如今，這一切“熱情”也已“渺?！彪y尋，只留下一臉茫然和聲聲嘆息了。“渺?！眱勺?，一方面可以用來形容抽象的物，如“希望渺茫”；另一方面，它也可以用來形容實(shí)在物，如“人跡渺?！?、“音訊渺?！?。那么，詩人究竟所指為何？我們還得需要進(jìn)一步探解其迷?！霸谟睦涞纳饺祝诤谝?，在松林”，這兩句詩，從表面看來，好像是指那種已經(jīng)失去的東西現(xiàn)在的所“在”之處：在黑夜里，在松林中。但是它還是不可觸摸、不可尋見的——“嘆息似的渺?！?/b>！這究竟是抽象物還是“實(shí)在物”？看來只有詩人心中明瞭。作為品讀著，我們也只好心存這種朦朧和迷茫，在心中把握與體驗(yàn)這里的“美麗與魅力”了。
作為一個(gè)新月派詩人，林徽因的詩作自然帶有濃厚的浪漫主義的氣質(zhì)。因此，她的詩自然是既具有古典主義的經(jīng)典風(fēng)韻，也具有現(xiàn)代主義的輕盈風(fēng)格。我們可以看到：詩人一句“在幽冷的山泉底，在黑夜，在松林”，把自己的記掛與懷念寄托于一個(gè)具體的環(huán)境與處所，那么，應(yīng)該說這個(gè)東西乃是一種客觀存在的“實(shí)在物”，而不只是抽象物。由此看來，“你仍要保存著那真”一句中的“真”，應(yīng)當(dāng)是“真誠”與“真情”意義上的具有具體的指代物的“真”，而不是“童真”、“真理”等抽象意義上的“真”。要是你覺得阿蔡這樣的分析與推理有悖愿意，那還是讓我們接下去看原詩吧：“一樣是月明，一樣是隔山燈火，滿天的星，只使人不見”，這里，我們很自然地從詩人文本里找到了我們欲要尋求的答案：一切都在，“只使人不見”！很明顯，詩人失去的那種東西不是別的，正是“人”！正因?yàn)檫@人已經(jīng)不在詩人的身邊了，詩人只能“夢似的掛起”——常常在夢中牽腸掛肚。這里，我們不妨繼續(xù)追問：這個(gè)令詩人夢縈魂繞牽掛不止的人去了何方呢?其實(shí)，詩人早已向我們交代了:“在幽冷的山泉底，在黑夜，在松林”……誰會(huì)住在“山泉底”？誰會(huì)居住在黑夜的松林之中？似乎只有靈魂會(huì)“在黃泉路上”，會(huì)在“在九泉之下”；似乎只有墳?zāi)共艜?huì)“在黑夜”、“在松林”。由此推斷，詩人是在懷念亡靈！一個(gè)實(shí)實(shí)在在又虛無縹緲的在天之靈！
基于這個(gè)邏輯推理，我們自然會(huì)提出疑問，詩人與此亡靈在生前又是何種關(guān)系呢？是“親人”還是“友人”？是“愛人”還是“情人”？欲要尋出正確答案，我們還得返回詩的文本：“你問黑夜要回/那一句話——”。我們可以進(jìn)一步推敲下去：兩個(gè)人倒底是什么樣的關(guān)系才需要“要回”那“那一句話”？而“那一句話”是指什么樣的一句話？原詩中詩人只用一個(gè)破折號就將其輕輕地掩飾過去了。說它重要，她卻不點(diǎn)明，說它不重要，她卻偏偏要強(qiáng)調(diào)，而且要用一個(gè)特別的符號來輕盈地加以強(qiáng)調(diào)：這是一個(gè)只有兩個(gè)當(dāng)事人自己才能明白的隱語。分析到此，我們似乎有點(diǎn)清醒了：詩人在暗示我們，這是一句只有具有特殊關(guān)系的人才用得著的話語?，F(xiàn)在，我們回頭再看那一句：“這一把過往的熱情”。一般而言，似乎只有情人、戀人之間的關(guān)系才用得著“過往的熱情”這個(gè)字眼形容。現(xiàn)在，不管詩人還是死人，他們“要回”的“那一句話”應(yīng)該就是男女戀人之間的某種“過往”了的“誓言”或“承諾”。“你仍得相信/山谷中留著/有那回音”這一句中的“回音”，與其說是往日誓言的回蕩之音，倒不如把它理解為一種戀人之間承諾的“回應(yīng)”。讀完全詩，我們恍然大悟：《別丟掉》竟是一首悼亡詩、懷念詩、抒情詩！詩人不肯丟掉的是眷戀、是回憶、是情趣、是感觸、是熱情、是愛慕……所謂《別丟掉》，就是“別丟掉”，就是依依不舍，就是難解難分，就是無價(jià)情意，就是愛的承諾……
在了解了《別丟掉》詩的主旨與大意后，我們還是要研究下一個(gè)問題：詩人將詩寫得這么“朦朧”，這么含蓄，究竟為誰？為什么？從一般情態(tài)來看，情詩與悼亡詩似乎沒有必要寫得那么隱晦曲折。那么，作者為何有此忌諱？
要理解這個(gè)問題，我們還得稍微介紹一下作者林徽因。
林徽因(1904.06.10—1955.04.01)，女，漢族，福建閩候人，建筑師、教授、詩人、作家。林徽因是中國著名的建筑學(xué)家和作家，為中國第一位女性建筑學(xué)家，同時(shí)也被胡適譽(yù)為中國一代才女。三十年代初，與夫婿梁思成用現(xiàn)代科學(xué)方法研究中國古代建筑，成為這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓者，后來在這方面獲得了巨大的學(xué)術(shù)成就。在文學(xué)方面，她一生著述甚多，其中包括散文、詩歌、小說、劇本、譯文和書信等作品，其中代表作為《你是人間四月天》，小說《九十九度中》等。此外，1949年以后，林徽因在美術(shù)方面曾做過三件大事：第一是參與國徽設(shè)計(jì)；第二是改造傳統(tǒng)景泰藍(lán)；第三是參加天安門人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計(jì)，為民族及國家作出較大的貢獻(xiàn)。
在林徽因的感情世界里有三個(gè)男人：建筑大師梁思成，詩人徐志摩，學(xué)界泰斗、為她終身不娶的金岳霖。1920年，16歲的林徽因游歷歐洲，結(jié)識了正在英國游學(xué)的徐志摩。當(dāng)時(shí)徐志摩22歲，已有一個(gè)兩歲孩子。情竇初開的林徽因被徐志摩淵博的知識、風(fēng)雅的談吐、英俊的外貌所吸引，兩位才情橫溢的青年熱烈地相戀了。經(jīng)過痛苦的思索，林徽因毅然切斷情絲，和父親一起提前回國了……為此，徐志摩寫了一首《偶然》送給林徽因：
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心——
你不必訝異，
更無須歡喜——
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會(huì)時(shí)互放的光亮！
這是徐志摩對林徽因感情的最好自白，一見傾心而又理智地各走各的方向，這就是世俗所難理解的一種純情。之后林徽因經(jīng)過一番理性的考慮，同意了父親為她定的一樁婚事，嫁給著名學(xué)者梁啟超的兒子梁思成。
從現(xiàn)實(shí)生活入手，插入詩人林徽因的這段愛情經(jīng)歷，我們就不難理解詩人所悼念的亡人就是新月派詩人徐志摩。1931年11月19日，徐志摩乘飛機(jī)趕赴北平參加林徽因當(dāng)晚的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，因飛機(jī)遇大霧不幸失事遇難。1932年夏，林徽因?qū)懴逻@首詩來悼念他。這首詩所表現(xiàn)的含蓄與委婉，實(shí)際上是由林、徐二人的特殊關(guān)系所決定的。1921年10月林隨父回國后，徐志摩仍不死心，于1922年6月與原配張幼儀離婚并回國追蹤林徽因。但此時(shí)林已漸漸接受了梁思成。1924年6月梁思成攜林徽因赴美留學(xué)。1926年10月徐志摩和陸小曼成婚，1928年林、梁成婚回國。此后徐志摩以好朋友的身份與梁、林往來甚密，關(guān)系甚篤。由于三方的家世背景與名望，確實(shí)不愿因“三角戀愛”的名聲而受損，因而大家采用委婉、朦朧的方式也確有必要。然而，林、徐之間又確實(shí)不僅僅只是戀情，也含有深厚的友情甚至是親情，所有這些甚至連當(dāng)事人——詩人自己也未必能分辨得清這種情感的復(fù)雜性與混和性。在作于1931年的《仍然》這首詩中，林徽因?qū)懴铝诉@樣的詩句：“你舒伸得像一湖水向著晴空里/白云，又像是一流冷澗，澄清/許我循著林岸窮究你的泉源:/我卻仍然抱著百般的疑心/對你的每一個(gè)映影!”林徽因在幾十年后曾向兒子說:“徐志摩當(dāng)時(shí)愛的并不是真正的我，而是他用詩人的浪漫情緒想象出來的林徽因，可我其實(shí)并不是他心目中所想的那樣一個(gè)人?！边@表明，林徽因?qū)π熘灸Φ膼矍楸戆滓彩遣⒉淮_信。
對照林、徐的關(guān)系，我們可對《別丟掉》這首詩作進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)?！秳e丟掉》作于1932年夏，但遲至1936年才發(fā)表。延遲發(fā)表，一是可能因?yàn)閮?nèi)容不宜在當(dāng)時(shí)發(fā)表的關(guān)系；二是詩人有感于時(shí)光流逝，徐志摩已漸漸被人遺忘，因此有拿出來發(fā)表以提醒自己、撫慰亡靈的意思。1935年11月19日林又作《紀(jì)念志摩去世四周年》，也是這一意圖的反映。林徽因還作過一首名《那一晚》的詩，詩的開頭有這樣幾句:“那一晚我的船推出了河心,/澄藍(lán)的天上托著密密的星,/那一晚你的手牽著我的手,/迷惘的星夜封鎖起重愁。/那一晚你和我分定了方向,/兩人各認(rèn)取個(gè)生活的模樣。”這一晚的景象“星”、“夜”、手挽手的“人”，也正可作為《別丟掉》中“一樣是月明，/一樣是隔山燈火，/滿天的星，/只使人不見”這句話的背景。
1931年7月7日，徐志摩在送別了林徽因之后，曾寫過一首題為《你去》的詩，連同一封信寄給林，要“請教女詩人”，其中有詩句:“你去，我也走，我們在此分手；/……/更何況永遠(yuǎn)照徹我的心底，/有那顆不夜的明珠，我愛——你!”。這里的“我愛——你”正可以視作“那一句話”的同類語。而林徽因則于1931年9月發(fā)表了《仍然》這首詩，作了如下“答復(fù)”:“……/你的眼睛望著，我不斷的在說話：/我卻仍然沒有回答，一片的沉靜/永遠(yuǎn)守住我的魂靈?！?a style="FONT-FAMILY: " target="_blank">這一“問”一“答”正可以作為“你問黑夜要回/那一句話”的注解。在《紀(jì)念志摩去世四周年》中林徽因有這樣一段話:“去年今日我意外地由浙南路過你的家鄉(xiāng)，在昏沉的夜色里我獨(dú)立火車門外，凝望著那幽暗的站臺(tái)，默默地回憶許多不相連續(xù)的過往殘片，直到生和死間居然幻成一片模糊，人生和火車似的蜿蜒一串疑問在蒼茫間奔馳。”人生的這“一串疑問”既可能是指對兩人之間關(guān)系的性質(zhì)的疑問，也可能是指詩人對當(dāng)年自己的選擇之對錯(cuò)的疑問。這個(gè)“疑問”與《別丟掉》中的“你仍得相信”可以視作是“互文”。
《別丟掉》可以堪稱林徽因所有詩中最為著名的一首，除了表現(xiàn)作者隱幽和寂寞的情感外，這首詩在藝術(shù)表現(xiàn)的技巧與特色方面也是值得稱道與贊賞的。
首先，主題集中與詩句錯(cuò)雜加深了詩的美學(xué)意義。
林徽因的《別丟掉》理當(dāng)歸為新詩行列，她以現(xiàn)代主義風(fēng)格為詩的主要格局。在詩中，作者為了達(dá)到“朦朧”的需要，有意識地采用了變格、改路和錯(cuò)向的手段，隱蔽了聯(lián)想的橋梁，加上詩思的間雜離落，造成了一種特殊的抒情氛圍。作者通過錯(cuò)雜的的詩句，添重了逝情的渺茫與零落，別有一番情趣。朱自清先生曾經(jīng)有過這樣的分析：“第一、二行和第八行本來是一句話的兩種說法，只因‘流水’這個(gè)長比喻，又帶著轉(zhuǎn)個(gè)彎兒，便容易把讀者繞住了?！保ā缎略婋s話·解詩》）因此，《別丟掉》這首詩的主干意緒也許就是這么三句：“別丟掉，這一把過往的熱情，你仍要保存著那真！”這是纏綿而執(zhí)著的愛情的呼喚。而在那些離離落落散布的零碎意象中，我們同樣可以體會(huì)到這種純粹的情感在深層流動(dòng)，仿佛每個(gè)景致都滲透著千頭萬緒的情與愛：流水、山泉、黑夜、松林、明月、隔山燈火、滿天星斗、山谷回音……
其次，互為對照與重點(diǎn)強(qiáng)化表現(xiàn)了詩的創(chuàng)作技巧。
詩人非常注重用對比的方法來照應(yīng)詩的重點(diǎn)與詩的主題。比如，詩人用“過往”的“熱情”與“現(xiàn)在”的“嘆息”來對照人情轉(zhuǎn)移時(shí)過境遷，用“熱情”似“火”與時(shí)間“流水”來映照“水”“火”無情互不相容。這種強(qiáng)烈的對照表達(dá)了詩人對“遺忘”的恐懼，對時(shí)間的恐懼。因此她要呼吁“別丟掉”，這既是對自己的提醒，也是對世人的告誡。“一樣是月明,/一樣是隔山燈火,/滿天的星,/只使人不見”。作者用“一樣是……,一樣是……,只……”這種物是人非的對照變化，給人以沉痛沉默、落寞惆悵之感?，F(xiàn)實(shí)中的死亡所導(dǎo)致的“渺茫”(“只使人不見”)與夢中的“掛起”這一對照也可見詩人懷念之深切?！坝睦涞纳饺住薄ⅰ昂谝埂迸c“月明”、“燈火”、“滿天的星”這兩種人鬼生存環(huán)境的對照尤其給人以悲哀蒼涼的情覺。把人間的真情、光和熱與墳?zāi)沟墓砘鹩撵`、凄戚冷艷相對照更顯出逝者的孤獨(dú)與生者的悔恨。除了通過這種對照與反差來達(dá)到強(qiáng)化抒情的效果外，詩人還借助于兩個(gè)感嘆號的運(yùn)用，強(qiáng)化了對“真”保存的誓言與對“回音”的堅(jiān)信的信念。
再次，自我問答與互動(dòng)對話體現(xiàn)了詩的顯著特點(diǎn)。
通讀這首詩，我們可以看到：這首詩似乎是詩人的自我對話與自我詰問,似乎也是詩人與亡靈的對話交流。“別丟掉”的主語，既可以理解為是詩人自己，也可以理解為是九泉下的亡靈，更可以理解為雙方抑或整個(gè)世界的靈與肉。在“你仍得保存著那真”、“你問黑夜要回那一句話”、“你仍得相信”三句中的“你”，既可以是指詩人自己，也可以是指地下亡靈，更可以泛指天下所有的靈與肉。把這首詩作為詩人自我靈魂的叩問，這點(diǎn)很好理解：詩人在提醒自己，不要忘掉那個(gè)人，不要忘掉那段真情，盡管那個(gè)人已經(jīng)不在人間了。把這首詩作為人與鬼之間的對話，我們也是可以理解的。因?yàn)橹袊客鲈娢牡膫鹘y(tǒng)本來就常借用這種對話方式來溝通向人與靈的傾訴與陳述。詩人相信這種“真”是不會(huì)受時(shí)空阻隔的，是永恒的，哪怕是陰陽兩界，人鬼殊途，也不能抹去這種“真”。把這首詩理解天下所有的靈與肉的有機(jī)對話也是有其依據(jù)的，因?yàn)槿伺c人、人與鬼、鬼與鬼的一切交流與溝通實(shí)際上就體現(xiàn)了一種關(guān)系：在人間是社會(huì)關(guān)系，在陰間則是精神融合關(guān)系，其最為根本的關(guān)系就是物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系，盡管唯物主義者不相信世上有鬼與魂的存在。而在純粹的詩論角度，我們不得不相信靈與肉之間的一切關(guān)系確應(yīng)存在：不管是精神的還是物質(zhì)的。事實(shí)上，在徐志摩的追悼會(huì)上，林徽因作了《悼志摩》（后發(fā)表于《北平晨報(bào)》1931年12月7日），其中有這樣的話值得一讀:“志摩我的朋友，死本來也不過是一個(gè)新的旅程。我們沒有到過的，不免過分地懷疑，死不定就比這生苦，‘我們不能輕易斷定那一邊沒有陽光與人情的溫慰’，但是我前邊說過最難堪的是這永遠(yuǎn)的靜寂。我們生在這沒有宗教的時(shí)代，對這死實(shí)在太沒有把握了。這以后許多思念你的日子，怕要全是昏暗的苦楚，不會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)光明，除非我也有你那美麗的詩意的信仰！”。在這里，我們看出了詩人已經(jīng)完全混淆了人間與陰間，完全將人與鬼、靈與肉看成了客觀存在與物質(zhì)存在，盡管這個(gè)存在不是哲學(xué)意義上的真正存在。在《紀(jì)念志摩去世四周年》中，林徽因還有這樣的說法:“直到生和死間居然幻成一片模糊”，這充分表明了詩人從情感上是寧愿相信人死而靈魂不滅的，愿意模糊與亡靈之間的界限，這種“愿意”實(shí)際上已經(jīng)具備了那種“美麗的詩意的信仰”。
最后，個(gè)人默哀與信念升華提煉了詩的情感主題。
在《別丟掉》這首詩里，“真”這個(gè)具有抽象的哲學(xué)上的意義效果的字眼特別“耀亮”，它可以被視為“詩眼”。就是這個(gè)“真”，最能體現(xiàn)詩人的真情實(shí)意，真切感悟；就是這個(gè)“真”，在超越了個(gè)體私情之痛后，毅然地轉(zhuǎn)化為人類共同的憐惜與愛意，順勢傳達(dá)了人類共有的美好信念與精神價(jià)值取向。詩人在告誡自己，雖然時(shí)光飛逝流水無情，雖然人鬼殊途靈肉分離，作為一個(gè)“有情人”，不能隨意忘卻曾經(jīng)有過的那段“熱情”與“真”情。她堅(jiān)信：真愛永存！真情永在！那種“真”的“回音”必將回蕩在山谷，留存在人間。因?yàn)槟鞘敲篮玫摹罢妗?span style="FONT-FAMILY: " lang="EN-US" xml:lang="EN-US">,它不僅僅只屬于所當(dāng)事的兩個(gè)人的個(gè)體，它應(yīng)該具有普遍人性，是超人間的性情與情感。這種性情與情感必然要通過“真”來升華，以致達(dá)到“真善美”的理想境界。詩人很巧妙地通過一個(gè)破折號完成了這個(gè)祈愿：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間”。在這里，“破折號”在詩中起到了兩個(gè)作用：一是省略，掩藏了那句很關(guān)鍵的話，達(dá)到了表達(dá)含蓄委婉的藝術(shù)效果；二是轉(zhuǎn)折，把對兩個(gè)人之間的關(guān)系的回味與思索打住，將其升華成為一種超個(gè)人的、人類共通的永恒信念：真情永在，真愛不朽！
總之，在《別丟掉》一詩中，詩人擬情于流水、山泉、黑夜、松林、明月、燈火、滿天的星斗等具象性的語詞之中，通過意象的情緒化渲染，隱晦地傳達(dá)出了對昔日戀人悠長的愛戀與追懷之情，其中的隱幽與寂寞的感情含量厚重而深遠(yuǎn)。在詩中，詩人運(yùn)用巧妙隱蓄的比喻，托物有情，意象含意，充分體現(xiàn)了詩人深厚的文學(xué)內(nèi)涵與寫作功底，新穎獨(dú)特，韻味深重，兼具了感性與理性的雙重風(fēng)貌。
為了更好地走近詩人林徽因內(nèi)心的情感世界，為了更好地理解《別丟掉》的深情厚意，最后，阿蔡還要抄錄詩人林徽因的另一首詩，以結(jié)束本文：
《你是人間的四月天》
作者：林徽因
我說你是人間的四月天；
笑響點(diǎn)亮了四面風(fēng)；輕靈
在春的光艷中交舞著變。
你是四月早天里的云煙，
黃昏吹著風(fēng)的軟，星子在
無意中閃，細(xì)雨點(diǎn)灑在花前。
那輕，那娉婷，你是；鮮妍
百花的冠冕你戴著；你是
天真，莊嚴(yán)；你是夜夜的月圓。
雪化後那片鵝黃，你像；新鮮
初放芽的綠，你是；柔嫩喜悅
水光浮動(dòng)著你夢中期待的白蓮。
你是一樹一樹的花開，是燕
在梁間呢喃；你是愛，是暖，
是希望；你是人間的四月天！
