參悟《易》理，吾人當拒絕將《易》神秘化，一如孔子所言：道者，不可須臾離也，可離非道也。要能用易理解釋一切現(xiàn)象、一切理論，解釋人類或個人的一切行為。如蠶與桑的關(guān)系，蠶砂為什么有化濕氣的功效等等，而不是像當下一些人，除了算命還是算命，《易》固然可以用于卜，可是卜只是《易》用的億萬分之一而已，不可將二者等同?！兑住氛?，載道之具也，《易》的真正用途，是用以明大道的，和佛經(jīng)一樣，是度人用的，即便是用以闡明醫(yī)理，也不是其根本用途，醫(yī)只是治病的，病只是生理出了問題的人才會出現(xiàn)?？墒敲總€人都是迷惑的，即便身心符合“健康”的標準，也是無法避免痛苦與恐懼，《易》應(yīng)當是在人尚未死去之時，就成功地幫他解決了所有困惑，而使他成功地“遁”去，不至于被不可避免地死亡奪取其精神意志，而被迫殞命。
我們參悟《易經(jīng)》，首先不可不明白一個根本的道理：真正的“自己”是誰?！兑捉?jīng)》告訴我們陰陽世界的一切來宗和去處，但陰與陽、及陰陽合和皆不是我們自己。不要“認賊作父”，不要自墮苦海，要循《易》之大道，回歸極樂之自我。在這個陰陽的世界是很容易迷失的，猶如孩子迷失了，找不到回家的路，一定要記?。夯丶遥攀悄愕牡谝灰獎?wù)?！兑捉?jīng)》告訴我們，回家是可能的，一切皆取決于我們自己。
在陰陽的世界中，陰陽都是互用的，沒有陰陽就不會有人，例如：五臟者，陰也，陰開竅于面，面有七竅以出陽也，五臟不藏精氣，則不能有所視聽覺觸也；精氣為陽，臟為陰，是陰用陽也。六腑者，陽也，陽賴陰以行，故清陽實四肢，四肢者，血脈骸骨皮肉也，人用之以行“恒”之道也。陽為明，故能承形質(zhì)之穢以化氣血，故六腑主腸胃也，化氣血于六腑，發(fā)精氣于四肢，四肢者，土也，土亦吐也，吐精氣以成物也。七竅出陽者，陰出陽也；精氣實四肢者，陽用陰也。
四肢者，手與足也，十指也，盡行為之巧者也，無有終競也。子曰：食不厭精，膾不厭細。孫子曰：兵不厭詐。猶行之不厭巧也，其理則一也。形之巧者，天清明之氣主之，進無止境，故曰：天行健，君子以自強不息。指者，陰陽交關(guān)之處也，手背為陽，手掌為陰，陰陽交而盡，盡又交，所以能無窮也。指者，其卦為既濟與未濟也，相互為憑，交相為用，故天之清陽之光明亦難窮也。
七竅者，所以求明也，人生于世，豈能無惑，有惑則手足無所措也，無所措則手足亦無能行也。故七竅通過視聽覺觸以得天之明也。得一善，明一理，則心之明增也，心明則人之清陽之氣增也，清陽之氣增，則手足之巧亦隨之加增也。手足之力與巧增，則坤又辟也，坤辟則物又阜也，物阜則國可大矣，國大則坤德漸臻也。故曰：地勢坤，君子以厚德無疆?！跺琛吩唬褐猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天。
十二地支中，丑未為地，乃地之終位也，亦地生人之位也，主之者坤也，丑以出陽，是清陽之發(fā)手足也，故人日出而作。未者，化陰也，故未為小腸，水谷精微之氣以升也。寅申者，人始出之位也，主之者震也，寅在陽位，為辟地也，行以至功也。申在陰位，以申賊鬼氣也，猶如姜子牙之封神也，鬼魅得其名位，化為天神，為我所用也，我之清陽之氣又增也，故申月為鬼節(jié)，鬼得名位有慶也。卯酉者，陽明之位也，主之者離也，所謂陽明者，由咸卦而轉(zhuǎn)變?yōu)楹阖砸玻胁幻鞫?，由不通而通也。猶少男少女之戀愛而轉(zhuǎn)為夫妻也，明已化為行也。行出于明，明寓于行，明行合一而載其功也。陽明乃知行合一之位。坤卦之彖辭曰：含弘光大，品物咸亨。陽明者，人之終也。
辰戌者，天地人相合之位，為天位，故為太陽之位，主之者，乾也。辰者，天之陰也，天羅也，地陽入于天陰也。戌者，地之陽也，地網(wǎng)也，天陽皆載以地之形質(zhì)也。
巳亥者，厥陰之位，終則有始之位，死而復(fù)生之方也，主之者巽也。山風(fēng)蠱也。巳者，火克金也，氣革體變之方也。亥者，土克水也，陽入陰中而體成之位也，地水師之卦也。子午者，少陰之位也，天地役于人之位也，主午者，火天大有也；主子者，水地比之卦也。
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