《黃庭外景經(jīng)》 老子章第一 玉池章第二 宅中章第三 方寸章第四 明堂章第五 長(zhǎng)生章第六 常存章第七 物有章第八 作道章第九 出日章第十 心曉章第十一 昆化章第十二 璇璣章第十三 中有章第十四 試說(shuō)章第十五 肝之章第十六 精液章第十七 入清章第十八 陰陽(yáng)章第十九 顏色章第二十 脾中章第二十一 循護(hù)章第二十二 恍惚章第二十三 頭戴章第二十四 黃庭外景經(jīng) 老子章第一 老子閑居作七言，解脫[1]身形及諸神，上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門[2]。呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根[3]，審能修之可長(zhǎng)存。 [1]解脫：解脫，闡述。[2]上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門：意與《內(nèi)景經(jīng)上有章第二》同，說(shuō)明黃庭（下黃庭）在人身中的位置在兩腎之前，臍輪之后。廖蟬輝所謂“前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中央有個(gè)真金鼎”，即是此意。[3]靈根：喻人身根本，見(jiàn)《內(nèi)景經(jīng)上有章第二》。 老與子為陰陽(yáng)之諧意，古人托老子作文章皆喻修煉不可泥于俗套，只可法于陰陽(yáng)，以樸應(yīng)冗，以簡(jiǎn)應(yīng)繁。人之修煉不可以不對(duì)自身的生理解剖有一點(diǎn)明白。要明白，但不是全來(lái)自于學(xué)習(xí)，而是有一半要來(lái)自于玄界之師的傳授。否則，極易為俗念所擾而擺脫不了認(rèn)識(shí)上的習(xí)慣。因?yàn)槿梭w有關(guān)解剖上生動(dòng)的有機(jī)部分是從常態(tài)了解不周全的，要借助于玄界的幫助。所以修煉不能執(zhí)著。 人的存在分成身形和諸神，也就是常說(shuō)的：心、神、性、形、身這五種基本劃分。身體內(nèi)上有黃庭，下有關(guān)元，前有命門，后有幽闕，此乃四象和合之地，虛空凝象之所，陰陽(yáng)交換之域。人的感覺(jué)在上，作用卻在下，樞紐在上，基礎(chǔ)在下。所以將呼吸導(dǎo)于丹田，腎水返于虛竅而養(yǎng)先天，長(zhǎng)生久視就并不困難。 黃庭中人衣赤衣[1]，關(guān)門壯龠合兩扉[2]，幽闕俠之[3]高巍巍，丹田之中精氣微。 [1]衣赤衣：謂黃庭真人赤色服裳，比喻丹胎之象。因黃庭為中土，赤衣喻火色，火土合德，子母相一而成其丹胎。[2]關(guān)門：指黃庭四周的關(guān)竅。壯：指鎖鑰，壯即堅(jiān)固其鎖鑰。合而扉：關(guān)閉黃庭之門。[3]幽闕俠之：黃庭俠安居于兩腎幽闕之間，無(wú)傾覆之慮。 黃庭是煉神之所，神乃南方之精，所以說(shuō)穿著紅色的衣裳，命門兩扉緊閉，幽闕于上直通心腦，其高在于念念不離，其巍在昆侖之主。精神、微妙均在黃庭之中所化生，由氣主參，介于其中，此曰聚丹?？梢?jiàn)金丹非命體精華單凝，而是性命合用之子，此子生成之要當(dāng)于以后各章中逐一演出。 玉池章第二 玉池清水上生肥[1]，靈根堅(jiān)固老不衰。中池有士衣朱衣[2]，田下三寸[3]神所居，中外相距[4]重閉之，神廬之中當(dāng)修理[5]。玄膺[6]氣管受精符。急固子精[7]以自持。 [1]肥：旺盛、充沛之意。[2]中池：指心田，也即中丹田。有士：指心脾之神，衣朱衣：心脾屬火土，其色見(jiàn)赤。[3]田下三寸：中田上下各三寸，則為上下丹田。[4]相距：即相連。中外：即上下。[5]神廬：即心田，所謂身為氣之廬，心為神之廬，當(dāng)修理：煉養(yǎng)之道即在謂和神氣，使之往來(lái)于玄竅，而返還于丹田以成丹胎。[6]玄膺：指舌根之下，肺管之上，為精氣出入之處。[7]子精：下元之精華。 口為玉池，當(dāng)腎水上行旺盛之時(shí)，即無(wú)異味為清水，此時(shí)腎氣壯實(shí)，心腎相交則靈根得滋，堅(jiān)固來(lái)自于滋養(yǎng)。人的元神居于丹田，保持心不外馳，內(nèi)斂精氣神，則重在修心，心念之體現(xiàn)在腦，所以要將人腦所存儲(chǔ)的信息重新排列與修理，這是解決認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的問(wèn)題。舌根之下為氣、精、神交合之所，不可忽略。丹材的產(chǎn)生一靠河車搬運(yùn)，二靠日積月累地有作，陰陽(yáng)不可偏廢，這一切都要建立在精華物質(zhì)的積儲(chǔ)和轉(zhuǎn)化上?？v欲了，則水枯腎竭，不復(fù)言生命長(zhǎng)久。 宅中章第三 宅中有士常衣絳[1]，子能見(jiàn)之可不病，橫立長(zhǎng)尺約其上[2]，子能守之可無(wú)恙，呼吸廬間以自償[3]，保守完堅(jiān)身受慶[4]。 [1]宅中有士：身為心之宅，心為神之舍。宅中有士即指心神。常衣絳：心神著赤色之衣。[2]橫立長(zhǎng)尺：脾長(zhǎng)一尺，其形橫立于膈下。約其上：約束于胃口之上，即《內(nèi)景經(jīng)脾長(zhǎng)章第十五》“脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)”意。[3]廬間：即廬舍之間，也指一身上下。以自償：自我補(bǔ)償虧乏。[4]身受慶：身受長(zhǎng)生之喜慶。 身為神宅，神衣常絳，有無(wú)相生，念之能見(jiàn)，馳之無(wú)性，臆存黃庭，或立或橫，無(wú)由根據(jù)。尊師導(dǎo)命，守之無(wú)恙，氣為命本，呼吸補(bǔ)償。以心調(diào)息，交相呼應(yīng)，性命之學(xué)，保守陰根，以陰引陽(yáng)，神氣悠長(zhǎng)。 方寸章第四 方寸之中謹(jǐn)蓋藏[1]，精神還歸老復(fù)壯[2]。俠以幽闕流下竟[3]，養(yǎng)子玉樹(shù)[4]令可仗。 [1]方寸之中：喻心田。謹(jǐn)蓋藏：指心神當(dāng)謹(jǐn)藏而勿外逸。[2]老復(fù)壯：衰老者復(fù)為青壯之容，意與《內(nèi)景經(jīng)上睹章第十六》“三神還精老方壯”同。[3]流下竟：精神并俠兩腎之氣，前下后上，終而復(fù)起，周天環(huán)行而無(wú)端。[4]玉樹(shù)：善于養(yǎng)生之人尤如玉樹(shù)之不凋不殘。 方寸不可亂，精神不可散。不亂要收藏，不散要返樸，所謂常道通玄即是斯為。盡在流下競(jìng)自由，緊挾幽闕保真精，有子玉樹(shù)為真長(zhǎng)久，故可依仗。 至道不煩無(wú)旁午[1]，靈臺(tái)通天臨中野[2]，方寸之中至關(guān)下[3]，玉房之中神門戶[4]，皆是公子[5]教我者。 [1]旁午：一縱一橫或縱橫四出多歧之意。[2]靈臺(tái)：指心。通天：通于頭巔。中野：指以黃庭土位為中心的人身藏腑百骸。[3]至關(guān)下：上自天關(guān)下至地關(guān)，心神無(wú)不至往。[4]玉房：即上丹田洞房。神戶往來(lái)之門戶。[5]公子：古之真人、至人。 修道最忌干擾，旁若無(wú)物心不煩則能至真清靜，心能通天，并不是靠凡念，是靠心中之靈進(jìn)入黃庭之后方能馳騁四野，由身內(nèi)至身外。上至明堂方寸中，下至關(guān)下玄牝中，育成真神入門戶，都是玄中恩師引，此師為公既為尊，亦為眾人身中子，由此不見(jiàn)古人來(lái)，顧盼已是佛道身。 明堂章第五 明堂四達(dá)海源[1]，真人孑丹[2]當(dāng)吾前，三關(guān)之中精氣深，子欲不死修昆侖[3]。 [1]明堂：兩眉之間卻入一寸之地，為上丹田之中宮。四達(dá)：明堂中宮如王者之堂，通達(dá)于四海八方。法海源：如道法之海源。[2]真人：指真氣。孑丹：即元神。[3]昆侖：喻腦海為身百骸之巔?！秴⑼酢分^“膽理腦，定升玄?！蹦X足則髓滿，諸藏腑百骸無(wú)不足矣。 法海源無(wú)窮，不修元神就不見(jiàn)根，明堂育嬰光四達(dá)，斂來(lái)真陽(yáng)當(dāng)吾前，三關(guān)之中雖然精氣深，但卻微妙，要思修長(zhǎng)生久視之道，必須真精重返黃金室，送返元神入中堂，達(dá)乾坤，其位置當(dāng)在人之昆侖作用，真精擒元神，合來(lái)作元嬰，要知未來(lái)成功否？仔細(xì)修心修德緣。 絳宮重樓十二級(jí)[1]，宮室之中五氣集，赤城之子中池[2]立，下有長(zhǎng)城玄谷邑[3]。 [1]絳宮：指心田。重樓：即喉管。十二級(jí)：喉管有十二環(huán)，居于心肺之上，如重重樓閣之象。[2]赤誠(chéng)：心為神舍，如城垣之象。赤城之子即喻心神。中池：也即中丹田。[3]長(zhǎng)城：小腸有九盤十二曲，儼如長(zhǎng)城。玄谷邑：喻膀胱。膀胱居于藏腑之下，最為玄遠(yuǎn)，虛空無(wú)物如谷，能容納水氣如邑。意與《內(nèi)景經(jīng)瓊室章第二十一》“長(zhǎng)谷玄鄉(xiāng)繞郊邑”同。 心藏重樓旁，十二級(jí)合周天之?dāng)?shù)，八卦之光由心集，五氣納入靈宮中，先天元靈立于中田生于中池，靠的卻是下田的真精輔助和魂魄的吸引效應(yīng)，所以性命不可偏廢，兩者不可單修，先明陰陽(yáng)之理，再握天地之機(jī)方能成為可能。 長(zhǎng)生章第六 長(zhǎng)生至慎房中急[1]，棄捐淫欲專守精[2]，寸田尺宅[3]可理生，系子長(zhǎng)留[4]心安寧。觀志游神三奇靈[5]，閑暇無(wú)事心太平[6]。 [1]房中急：見(jiàn)《內(nèi)景經(jīng)瓊室章第二十一》注[5]。[2]專守精：拋棄淫欲之事而專一保守精氣。[3]寸田：三丹田之處均為方圓一寸之地。尺宅：人面一尺見(jiàn)方?！秲?nèi)景經(jīng)瓊室章》謂“外應(yīng)尺宅氣色芳”也指人體面部之氣色。[4]系子：指人心中的元神。長(zhǎng)留：心念長(zhǎng)存于修道。[5]觀志：意之所存謂之志，又《內(nèi)經(jīng)》謂“腎藏志”。游神：神游于丹田。三奇靈：三丹田中之精氣神。[6]心太平：心君泰然安平。 人之生，源于情，也毀之于情，尤其是情而縱欲，損長(zhǎng)久之果更甚，所以當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待房中之事。人之淫欲一生，下關(guān)即喪，不復(fù)養(yǎng)神，故長(zhǎng)生久視之道當(dāng)煉元神，煉神首應(yīng)理好精，丹田理命，五行聯(lián)性，形成人生的體內(nèi)外的大循環(huán)（大周天），方能使元神此子常系此身，以促命功跟進(jìn)，否則，即使煉出真神，也一去不復(fù)返矣。“觀”字之妙要審慎，志氣虛立精為本，原來(lái)不是凡中物，莫用俗欲駕良駒，只宜游動(dòng)由神駕，歷遍三界顯奇靈。心中無(wú)是是佛性，念內(nèi)無(wú)事卻是真。 常存章第七 常存玉房神明達(dá)[1]，時(shí)念太倉(cāng)[2]不饑渴，役使六丁神女[3]謁，閉子神路可長(zhǎng)活。 [1]神明達(dá)：神明通達(dá)無(wú)滯。[2]太倉(cāng)：《內(nèi)經(jīng)》謂“脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉”。太倉(cāng)泛指脾胃。[3]六丁神女：謂陰神玉女。梁丘子注：“服煉氣根，存漱五牙之道成，則役使六丁之神也。” 心中常存玉房之神，修煉方能明達(dá)于身內(nèi)外，時(shí)時(shí)想到自己不曾饑渴，精神飽滿，腸胃自然能夠得到調(diào)節(jié)。調(diào)動(dòng)身體內(nèi)的陰性物質(zhì)，平衡人的習(xí)慣用陽(yáng)性（負(fù)陰抱陽(yáng)）的慣性，從而閉合自己的養(yǎng)神煉命的循環(huán)通道以達(dá)到長(zhǎng)生久視。 正室[1]之中神所居，洗身自理無(wú)敢污[2]。歷觀五藏視節(jié)度[3]，六腑修治潔如素[4]，虛無(wú)自然道之故[5]。 [1]正室：指中田絳宮。[2]洗身自理：潔身修治之意。無(wú)敢污：不敢有污濁?！肚f子》所謂“必清必靜，乃可長(zhǎng)生”。[3]視節(jié)度：適其節(jié)度，不使太過(guò)與不及。[4]潔如素：《內(nèi)景經(jīng)常念章第二十二》“六腑修治勿令故”。腑者瀉而不藏，當(dāng)使腑氣暢行，則其中明潔如純素而無(wú)瑕垢。[5]道之故：此道虛無(wú)自然，別無(wú)煩難。 性命不僅僅只是識(shí)神的存在，其生命最基礎(chǔ)的物質(zhì)是元神居于心。所以后天識(shí)神的一切都要心性行合一，不要欺心，而應(yīng)洗心而潔心，勿使污染他。五藏為先天元?dú)馑刂?，只可視其?jié)律度數(shù)而重微妙悟合，六腑乃后天意氣造化之所，當(dāng)使其內(nèi)潔外凈，素白無(wú)瑕，此乃順應(yīng)陰陽(yáng)之道，扶先天凈后天，如此可至虛無(wú)自然之境。天癸不至，水火不濟(jì)。后天不生，先天不循。 物有章第八 物有自然事不煩，垂拱[1]無(wú)為身體安，虛無(wú)之居在幃間[2]，寂寞曠然[3]口不言，恬淡無(wú)欲游德園[4]，清靜香潔玉女存，修德明達(dá)道之門[5]。 [1]垂拱：垂衣拱手，無(wú)所作為。[2]虛無(wú)之居：至清至靜之處，如同上界三清之境。幃間：指簾幃之間，喻目睛之前。[3]寂寞：靜寂無(wú)聲。曠然：淡闊無(wú)嗅，安靜無(wú)為。[4]游德園：身心趨于道德之境地。[5]修德明達(dá)：德行明潔豁達(dá)。道之門：修道入手門庭。 物有法則，人有情欲。所以圣人以無(wú)事取天下，故自然之事無(wú)有煩惱。民以自化，則性、命合諧，其中有兩個(gè)事物是要處理好的，一個(gè)是眼睛，一個(gè)是口。眼是神門，視則用神，煉則成神，由玄可達(dá)虛無(wú)；口是氣門，開(kāi)口真氣散，閉口舌煉精。只需常保無(wú)欲，則能至上德，常知有情無(wú)為用，自能掌握造化之法柄。清純自然、返樸歸真，調(diào)動(dòng)真陰，真陽(yáng)必然緊跟，德德明已，達(dá)道通真。 作道章第九 作道優(yōu)游[1]深獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無(wú)[2]，恬淡[3]無(wú)為何思慮，羽翼已成正扶疏[4]，長(zhǎng)生久視乃飛去。 [1]作道：即修道。優(yōu)游：悠悠自得、自由自在之意。[2]性命：即神氣?！鹅`源歌》所謂：“神是性兮氣是命”。守虛無(wú)：收視聽(tīng)于一身之內(nèi)，藏神氣于五體之中，以清靜無(wú)為為本。[3]恬淡：即安靜無(wú)欲之謂。[4]羽翼：飛升、沖舉之器具，比喻騰飛之功能本領(lǐng)。扶疏：枝葉茂盛之貌。 修真達(dá)道，則應(yīng)深居簡(jiǎn)出，溶于常人，故曰常人不識(shí)，其心已經(jīng)知道性命長(zhǎng)久的位置在受到虛無(wú)的支持，所以主觀上常抱無(wú)為，客觀上思慮若水，流動(dòng)不停。如此則“先天”茂盛，元神翼豐，“后天”平衡，丹就仙成，長(zhǎng)生久視之道只于此處顯現(xiàn)，翱翔于有無(wú)尤如閑庭信步，此乃至真之態(tài)。 五行參差[1]同根節(jié)，三五合氣要本一[2]，誰(shuí)與共之斗日月[3]，抱玉懷珠和子室[4]。子能守一[5]萬(wàn)事畢，子自有之[6]持勿失，即得不死入玄室[7]。 [1]五地參差：木、火、土、金、水五者有衰旺、生克、制化之不同，不能盡一，但皆出于陰陽(yáng)一氣的變化，這是根本的地方。[2]三五：三指三才，也即人身精氣神三品大藥；五指五元，也即五藏真元之氣。三五合氣也即煉丹過(guò)程中呼吸的太和節(jié)度。要本一：即太和一氣之意。[3]斗日月：斗指北斗，在人身喻心；古人以為宇宙以北斗為樞機(jī)，轉(zhuǎn)運(yùn)日月五行；人身以心主為樞機(jī)，運(yùn)動(dòng)四肢百骸。誰(shuí)與共之：意為吾人修道當(dāng)適其自然規(guī)律。[4]抱玉懷珠：珠玉喻精氣。子室：指丹田、精室。[5]守一：寧心靜氣，得守其一。[6]子自有之：人身自有珠玉精氣。[7]入玄室：入于玄妙的修身之道的堂室。 五行相生相克本來(lái)沒(méi)有一定的量化關(guān)系，所以表現(xiàn)在生存中就參差不齊，造成人的內(nèi)藏五行的平衡很困難。但是五行之氣本來(lái)都是本元一氣所化生出來(lái)的，人的精氣神三寶與五藏之氣的關(guān)系都受制于先天一氣。此先天一氣表現(xiàn)在身體中就是太乙元神，表現(xiàn)在意識(shí)中就是下意識(shí)的活動(dòng)。誰(shuí)能與其共諧陰陽(yáng)，同登造化呢？唯有讓人的識(shí)神返樸歸真，先天與后天才能聚化精微，合通玄牝，得珠成子。 爾人靜，子故能守一無(wú)他，而太乙先天之氣是每個(gè)人身上都有的，子故能守一無(wú)他，而太乙先天之氣是每個(gè)人身上都有的，子抱虛無(wú)即把握住了調(diào)動(dòng)一切的權(quán)柄，所以修煉之中以靜伏動(dòng)，這樣，人的先天信號(hào)才有可能長(zhǎng)久地往來(lái)于玄實(shí)之間。 出日章第十 出日入月[1]是吾道，天七地三[2]回相守，升降進(jìn)退[3]合乃久，玉石珞珞[4]是吾寶，子自知之何不守。 [1]出日入月：人體內(nèi)日月指呼吸；出氣為呼喻日而屬陽(yáng)，入氣為吸喻月屬陰。在宇宙天地，日月往來(lái)，生成萬(wàn)物。在吾人身，日月升降可煉就還丹，這是同一道理。[2]天七地三：天七指天之日月五星七政，在人身喻七魄；地三指地之水火土三要，在人身喻三魂。天地得七政三要上下相交而化生成物，人身有三魂七魄往回相守以修煉還丹。[3]升降進(jìn)退：《周易參同契》謂“陽(yáng)神日魂，陰神月魄”。故魂魄亦即日月。日月升降、魂魄進(jìn)退消息，合而為一，久而不離。所以天地因此能長(zhǎng)遠(yuǎn)，人身若能適應(yīng)天地自然之規(guī)律，亦能求得長(zhǎng)生。[4]玉石珞珞：珞指瓔珞，為金石玉寶精制而成；喻金丹之道如珞珞玉石之至寶?！段蛘嫫吩唬骸叭巳吮居虚L(zhǎng)生藥，自是迷徒枉擺拋”，亦即明言養(yǎng)生之道的重要。 人從陽(yáng)性的環(huán)境中走出來(lái)，返回到清靜無(wú)為的狀態(tài)中，這就是我等追求的根本——道。在天為元神，在地為識(shí)神，所以修煉中意識(shí)分配比例的調(diào)節(jié)直接關(guān)系到成敗問(wèn)題。先天意識(shí)以七分投入對(duì)待，而后天識(shí)神當(dāng)以靜守天地變化為要。 升與降，進(jìn)和退，其中很多關(guān)口都要以先天為準(zhǔn)去辦。其實(shí)，此玉石乃先天冶煉后天的結(jié)果，人人都有此寶，只是不知道在此是如何去尋找和持握，實(shí)踐中只需要識(shí)神抱元守一，心無(wú)雜念，則修煉可妥亦善。 心曉章第十一 心曉根基養(yǎng)華彩[1]，服天順地合藏精[2]，九原之山何亭亭[3]，中住真人[4]可使令。內(nèi)養(yǎng)三神[5]可長(zhǎng)生，七日之五[6]回相合。 [1]心曉：心里曉明之意。根基：即根本。腎為先天之本，脾為后天之本，人之根基即為脾腎。華彩：即人之精華神彩。[2]服天：服適天道之意。順地：順從地理之謂。合藏精：結(jié)合人身精氣之藏蓄機(jī)理。[3]九原：指地之九野，泛指坤土。亭亭：亭亭玉立，指聳立之貌。[4]中住真人：居于其中的神氣。[5]三神：即三丹田之陽(yáng)神。[6]七日：七為火之成數(shù)，日為火之精光。之五：之有往、適之意；五為土之生數(shù)；之五即適合于土位之意。又一解：日為七政之主，五即五行，日月五行往來(lái)回旋有一定的時(shí)限規(guī)律，人身修煉還丹亦當(dāng)有一定的法度。 識(shí)神要知曉人體的基本存在形式，對(duì)于人體之中何為根本，何為基礎(chǔ)要先明白。人的本性為根，命體為基礎(chǔ)，其精華豐彩的提煉要順應(yīng)天地之間的規(guī)律（道）。因?yàn)榈缹?duì)人的有為積蓄是有阻撓和破壞作用的（損有余而補(bǔ)不足）。所以要內(nèi)養(yǎng)真我，以主換賓，如此方能積蓄起精華來(lái)。人之昆侖乃九竅之極處，其貌亭亭，精華皆由其煥，如果尊重了大腦深層細(xì)胞所代表的元神系統(tǒng)，則人的元、圣、玉三清的培養(yǎng)可以成功而獲長(zhǎng)生。如此方可言及火數(shù)之內(nèi)煉五行，也即五神相推相勝可以成功。 昆侖章第十三 昆侖之上不迷誤[1]，蔽以紫宮丹城樓[2]，俠以日月如連珠[3]，萬(wàn)歲昭昭[4]非有期。 [1]昆侖之上：喻人之頭巔之處。不迷誤：人身氣足精滿則頭面清和，自無(wú)迷誤之慮。[2]蔽：遮蔽。紫宮：紫氣之宮，即頭面中之神靈宮闕。丹城樓：丹霄之樓，即喉舌間之重樓丹閣。[3]俠：并俠之謂。日月：指人身之外日月二目精光。如連珠：首面五官連絡(luò)如珠。[4]萬(wàn)歲昭昭：喻壽歲行久而無(wú)有期限。 人要想在超常的能量積累和運(yùn)動(dòng)之中不迷惑，以至于使修煉不走入歧途，首先就要做好百日筑基的工作，即在腦部要疏通關(guān)竅，砌好渠道，因?yàn)槟芰浚ㄋ幬铮┰谏眢w其他部位運(yùn)動(dòng)時(shí)是有警無(wú)險(xiǎn)，而在腦部運(yùn)動(dòng)時(shí)卻直接影響到人的存在。所以在洗髓剔骨的過(guò)程中要使精神如日月運(yùn)行一般往返不斷，自化骨格。人的頭骨是后天封閉起來(lái)的，現(xiàn)在要使其重新通暢無(wú)阻，則還丹九轉(zhuǎn)，如日月往復(fù)之作，昭昭默默，永無(wú)盡期矣。 外本三陽(yáng)神自來(lái)[1]，內(nèi)養(yǎng)三陰[2]可長(zhǎng)生，魂欲上天魄入泉[3]，還魂返魄[4]道自然。 [1]外本三陽(yáng)：人身之陰陽(yáng)，三陽(yáng)主乎外，而三陰主乎內(nèi)。神自來(lái)：煉其主外之三陽(yáng)，則神靈固護(hù)。[2]內(nèi)養(yǎng)三陰：常養(yǎng)其主內(nèi)之三陰，則源流不絕，長(zhǎng)生不死?！秴⑼酢匪^“性主處內(nèi)，立置鄞鄂；情主營(yíng)外，筑垣城郭；城郭完全，人物乃安”，是其意。[3]魂欲上天：魂屬木而喜上行。魄入泉：魄屬金而好下降，此其常態(tài)。[4]還魂返魄：修煉之法則顛倒陰陽(yáng)，使魂還于九泉，而魄返于三天，往來(lái)上下，出入東西，以煉成大藥。張三豐《無(wú)根樹(shù)》“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”，也就是這個(gè)意思。 世上萬(wàn)物，本以靜制動(dòng)，雌以靜伏雄。所以人之修煉當(dāng)先煉養(yǎng)體內(nèi)三陰，養(yǎng)好三陰則三陽(yáng)自附之，即成道形，長(zhǎng)生之修行方可言及。天性在人，人心在機(jī)，所以肝魂與心液相合為上天，即稱陽(yáng)神，魄陰與元精相吻合為入泉皆因腎為水地，陰神生之尤如金入泉。此時(shí)陰陽(yáng)二神的產(chǎn)生皆非人意所為，返魄還魂都是隨著它們?cè)隗w內(nèi)的性質(zhì)所決定而吻合到一起的，絕非有意，純屬自然。 璇璣章第十三 璇璣懸珠環(huán)無(wú)端[1]，玉牝金[2]龠常完堅(jiān)，載天懸地周乾坤[3]，象以四時(shí)赤如丹[4]，前仰后卑各異關(guān)[5]，送以還丹與玄泉[6]，象龜引氣[7]至靈根。 [1]璇璣懸珠：用美玉珠子裝飾起來(lái)的古代天文儀器，即渾天儀之類。環(huán)無(wú)端：渾天儀可以繞軸旋轉(zhuǎn)，而無(wú)終端。[2]玉牝：喻鎖。金：喻鑰。所謂鎖為牝而鑰為牡。[3]載天懸地：自然界陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)氣載于地而上升，陰氣懸于天而下降。周乾坤：周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)窮。[4]象以四時(shí)：謂人身真氣運(yùn)行如四季循環(huán)交遞、日月迭行無(wú)端。赤如丹：謂金丹煉成，其色有如太陽(yáng)之紅赤。[5]前仰：前自下而上屬陽(yáng)。后卑：后自上而下屬陰。各異關(guān)：陰陽(yáng)升降、上下前后，有一定的關(guān)竅法則，不可有誤。[6]玄泉：即煉成之金液還丹之源頭腎藏。[7]象龜引氣，如龜之吐納，不施口鼻呼吸。 中堂懸珠是以氣化神的玄景之兆，其上聯(lián)虛無(wú)之上田，下貫命蒂之東海，不見(jiàn)端倪，卻能夠由虛空中的信號(hào)來(lái)左右。玉金之像以喻人之長(zhǎng)久，更是暗示人類性別的長(zhǎng)久不變是完整和堅(jiān)固，其像能將乾坤萬(wàn)相括于其內(nèi)，故日：載天懸地。四時(shí)之節(jié)候即是煉丹入譜，其色如丹皆因煥發(fā)精神。前陽(yáng)后陰引發(fā)過(guò)關(guān)通滯。還丹全由“玉金”完成，當(dāng)大藥運(yùn)動(dòng)之時(shí)，玄泉鼎沸，只須象龜一般深呼深吸以引真機(jī)達(dá)于靈根，這個(gè)靈根是由虛至實(shí)，由隱及顯的主宰。 |
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中有章第十四 中有真人巾金巾[1]，負(fù)甲持符開(kāi)七門[2]，此非枝葉實(shí)是根，晝夜思之可長(zhǎng)存。 [1]中有真人：即中黃庭真人。巾金巾：謂戴金色的頭巾。黃庭真人即脾土之神，位居肺金之下，肺金如脾土之冠。[2]負(fù)甲：脾土之神有肺金護(hù)衛(wèi)，如披鎧甲。符：指符節(jié)，指有憑信。開(kāi)七門：指首五官之七竅。 一旦神由氣化成功，則圣嬰育成在體內(nèi)哺于玄宮，長(zhǎng)于東海，主于中堂，號(hào)曰真人，即為元神，又曰金丹。其負(fù)甲有法力，執(zhí)符有權(quán)柄，七竅開(kāi)闔由君定，這個(gè)時(shí)候人只需閉關(guān)修心，以俟同步。此神不是人身這個(gè)大樹(shù)的枝葉，而是性命的主根，此神即為虛空五行的中樞，眾神都要繞其旋轉(zhuǎn)。如果修煉者常存思于此則長(zhǎng)生不虛。 仙人道士非有異，積精所致為專年[1]，人皆食谷與五味，獨(dú)食陰陽(yáng)太和氣[2]，故能不死天相既。 [1]為專年：專心修煉，可至長(zhǎng)生延年。[2]太和氣：一指自然界的日月精華沖和三氣，亦指人身陰陽(yáng)元真之氣，[3]天相既：與天地同壽，亦即能法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，則能與天地相始終。 得道養(yǎng)生之法沒(méi)有什么特殊之處，只不過(guò)要學(xué)會(huì)積蓄和轉(zhuǎn)化精華物質(zhì)的問(wèn)題。常人都以食谷為常，以五味為喜，唯有真人才從虛空之中吸取太和陰陽(yáng)氣，所以能與天相競(jìng)，與命相既繼。 試說(shuō)章第十五 試說(shuō)五章各有方[1]，心為國(guó)主五藏王，意中動(dòng)靜[2]氣得行，道自持我神明光[3]。 [1]各有方：五藏方位各有所在。[2]意中動(dòng)靜：指人之動(dòng)靜語(yǔ)默皆由心意所主，氣隨意行。胎息經(jīng)所謂“神行即氣行，神住即氣住。[3]道自持我：立德行道均由吾所主。神明光：意為神明自來(lái)，光華發(fā)現(xiàn)。 人之五行以應(yīng)五藏，各有所主。然而心藏是最重要的，其位置就象一國(guó)之君。用意識(shí)去引導(dǎo)身體中的一切現(xiàn)象都是可行的。所以人心靜時(shí)其氣機(jī)自能勻暢，皆因陰陽(yáng)合得道助自然之故。將忘我之法立起，神明之權(quán)柄則在自身，因?yàn)殪o為躁君。 晝?nèi)照颜岩棺允豙1]，渴自得飲饑得飽，經(jīng)歷六腑藏卯酉[2]，轉(zhuǎn)陽(yáng)之陰藏初九[3]，常能行之不知老。 [1]昭昭：事理明辨之意，謂修煉合乎法度。夜自守：夜來(lái)亦須執(zhí)守丹法而無(wú)差。[2]經(jīng)歷六腑：言六腑之經(jīng)脈遍行周身上下，含“六合”之意。藏卯酉：謂陰陽(yáng)二氣隨丹道行至卯酉宮時(shí)，當(dāng)隱息沐浴片刻，所謂“卯不進(jìn)火，酉不退符，謂之沐浴”。詳見(jiàn)《內(nèi)景經(jīng)經(jīng)歷章第三十二》“經(jīng)歷六合隱卯酉”一說(shuō)。[3]藏初九：卦象自下而上稱初、二、三、四、五、上六爻，初九喻會(huì)陰深處；意謂陽(yáng)氣藏伏于丹田。會(huì)陰，人之最深幽之處。 白天明白是靠悟來(lái)，夜里安全是從修來(lái)，晝夜自然流暢地去生活修煉，就不存在讓人耽心的問(wèn)題。渴了就喝水，饑餓了就吃飽，循于陽(yáng)性的位置時(shí)就收藏沐浴于過(guò)渡時(shí)期，當(dāng)陰性的物質(zhì)剛剛萌發(fā)時(shí)，剛從人生最深幽之處激發(fā)，體現(xiàn)在功法上也就是興奮時(shí)調(diào)氣，疲勞時(shí)煉神。呼吸通會(huì)陰，得功常省己，久久這樣把握則不知老為何事。 肝之章第十六 肝之為氣修且長(zhǎng)[1]，羅列五藏生三光[2]，上合三焦道飲漿[3]，精候天地[4]長(zhǎng)生道，我神魂魄在中央[5]。 [1]修且長(zhǎng)：肝屬木，木得自然之精，其氣行于周身，其性條達(dá)舒暢?！秲?nèi)景經(jīng)肝氣章第三十三》謂“肝氣郁勃清且長(zhǎng)”，也是此意。[2]生三光：肝開(kāi)竅于二目，其氣通于明堂諸宮，能生光明。[3]三焦：六腑之一，有名而無(wú)形，實(shí)指人身上、中、下三部。道飲漿：道指導(dǎo)引，飲漿指瓊飲金漿；意謂肝氣周行于三焦，導(dǎo)引瓊飲金漿以達(dá)全身上下。[4]精候天地：精心候察天地造化之機(jī)?！蛾幏?jīng)》有“觀天之道，執(zhí)天之行”之說(shuō)。[5]在中央：陰陽(yáng)元神藏養(yǎng)在中央丹田，方是煉結(jié)圣胎的樞機(jī)。 肝之藏魂，其性陽(yáng)長(zhǎng)，木氣條達(dá)，生化盡在木中。因?yàn)槲逍兄|(zhì)，唯有木性最活，于四時(shí)節(jié)氣無(wú)一刻雷同。 火氣多變而無(wú)形，水氣善變無(wú)心，金氣艱強(qiáng)難化，土氣善存溶中，故曰木氣在天地之間修持且長(zhǎng)變，靜化且長(zhǎng)青。所以木氣能領(lǐng)五藏精華，其機(jī)理當(dāng)然是魂的信息為心液所溶而生陽(yáng)神，陽(yáng)神主天眼采虛空。加上陰陽(yáng)日月之光明所合稱三光。 三焦與心包相表里，所以肝氣化陽(yáng)神三焦是溝通虛實(shí)的一種必要過(guò)程。因?yàn)槿篂殛?yáng)卻實(shí)際是虛存，因此郁勃舒暢的肝氣可以將陰陽(yáng)兩界的信息和物質(zhì)協(xié)調(diào)地進(jìn)行分布。天地的長(zhǎng)生久視之道尤如樹(shù)木之生機(jī)一樣，外似靜，內(nèi)部卻暢達(dá)，樹(shù)有心（神），卻從來(lái)不藏于樹(shù)身（長(zhǎng)壽之樹(shù)木的神氣大多存于樹(shù)干之外）。 所以人修長(zhǎng)生久視之道不可不學(xué)木氣再生之法善化己神，外其身則身存。元神一動(dòng)，先天必行，其左攜魂而成智慧，其右攜魄而得能量，元神居于中央，統(tǒng)攝陰陽(yáng)，此即是陰陽(yáng)相勝之術(shù)的開(kāi)端。 精液章第十七 精液流泉去鼻香[1]，立于玄膺含明堂[2]，通我精華[3]調(diào)陰陽(yáng)。 [1]精液：精指精氣，液指玉液。流泉：如泉流之淵源不竭。鼻香：指口鼻外入之濁氣。[2]立：即建立之意。玄膺：位于舌根之下，肺管之上。含明堂：含藏于明堂之宮，明堂宮位于兩眉之間入里一寸處。[3]精華：精氣所生發(fā)之光華。 人之精液，含兩類。一類曰金液，一類曰玉液。前者是先天大周天的循環(huán)產(chǎn)物，是送出元神和轉(zhuǎn)化虛空的必需，后者是先天與后天在修煉中合諧的產(chǎn)物，也是水火既濟(jì)的結(jié)果。無(wú)論是金液還是玉液，她們都在鼻這個(gè)由陽(yáng)入陰的交界處顯現(xiàn)。 玉液醇香，金液還鄉(xiāng)（送藥入竅）舌下之物對(duì)于丹法的作用是很大的。因?yàn)樗嗣魈弥袀鬟f出的控制信號(hào)，所以稱明堂為玄宮，也是元神的辦公地點(diǎn)。由于元神對(duì)精液的如此控制，所以元神的修煉既可調(diào)心也可煉命，以上之言源于此。 伏于玄門候天道[1]，近在吾身還自守[2]，清靜無(wú)為神留止[3]，精氣上下關(guān)分理[4]。 [1]玄門：即玄關(guān)，位于臍之后，腎之前之下丹田，為藏精之處，采藥之所?！洞蟪山菀P(guān)竅妙決》云：“此乃無(wú)中生有之處。煉精煉到滿氣足，自然產(chǎn)出真一之氣，玄關(guān)自開(kāi)?！焙蛱斓溃褐?jǐn)候天道之轉(zhuǎn)運(yùn)。[2]還自守：還當(dāng)執(zhí)守自持?！秴⑼酢匪^“近在吾心，不離已身”。[3]神留止：神不外馳。[4]關(guān)分理：分達(dá)于各個(gè)關(guān)竅。 人之精液都是由腎藏輸出，所以伏于命門之內(nèi)。它的活動(dòng)是按天道運(yùn)轉(zhuǎn)的，因此說(shuō)北方為功，暗喻功能均來(lái)自于腎，但是精華畢竟可貴可守，盡管其為吾身之物卻仍然要重道自守，不可濫為。清靜無(wú)為是道家修煉之本，為的就是藏精保貴（神），至此精氣的運(yùn)行都來(lái)自于元神信息的運(yùn)動(dòng)，所以元神是整個(gè)性命的協(xié)調(diào)統(tǒng)帥。心清凈，身清靜，則元神足，統(tǒng)御能力倍增。 七孔[1]已通不知老，還坐天門[2]候陰陽(yáng)，下于咽喉通神明，過(guò)華蓋[3]下清且涼。 [1]七孔：指心，因心有七孔四章。[2]天門：指巔頂泥丸、明堂、洞房諸宮。[3]華蓋：此指肺，即《內(nèi)景經(jīng)肺部章第九》所謂“肺部之宮似華蓋”。 心通百事通，人老心難老。七竅之心通達(dá)神明時(shí)，不但是心理上不知老為何等事物，就是在命體上也得到元神的調(diào)整，而逐漸向更新?lián)Q代（脫胎換骨）方向運(yùn)動(dòng)。其原因就是元神長(zhǎng)久地于天門外內(nèi)把握陰陽(yáng)的造化之機(jī)。如此時(shí)刻的調(diào)整是多方面的，身體和心理上的反映可能都很大，但是其玉液流達(dá)咽喉和流布重樓的感覺(jué)是非常清楚的，過(guò)咽喉時(shí)明顯地可以溝通虛實(shí)，達(dá)及神明。如果是能量較多，則十二重樓冰冰涼，醍醐灌頂玉壺漿。 入清章第十八 入清虛無(wú)見(jiàn)吾形[1]，期成還丹[2]可長(zhǎng)生，還過(guò)華池[3]動(dòng)腎精，望于明堂臨[4]丹田，將使諸神開(kāi)命門[5]，通利天道藏靈根[6]。 [1]入清：謂真氣清靈。虛無(wú)：指元神虛靜。見(jiàn)吾形：指身內(nèi)妙景自現(xiàn)。[2]期成還丹：意為還丹之成有期可待。[3]還過(guò)華池：華池指下元水火之宅?！洞蟪山菀P(guān)竅妙訣》謂“氣海稍下一寸二分，名曰華池”。還過(guò)華池指神氣還照華池?！稄?fù)命篇》“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣”即是此意。[4]望：上行。臨：下入。[5]命門：《老子章第一》“后有幽闕前命門”，指臍中，兩腎之間亦謂命門。[6]天道：天地自然之道。靈根：見(jiàn)《老子章第一》，謂脾為后天之本，腎為先天之本，脾腎為諸藏腑之根。又心為性之本，腎為命之根，故心腎也稱之為靈根。 還丹成于虛我之后，這說(shuō)明還丹是要由性功導(dǎo)引的。即元神主事，否則還丹即成無(wú)根之功，終究要禍國(guó)殃民。只有在清靜虛無(wú)中見(jiàn)到自己信息，這時(shí)所煉的還丹才有可能促成自己的長(zhǎng)生久視，否則不能稱之為太乙真丹。太乙者，先天一氣也，即元神。水上火下是水火既濟(jì)的表現(xiàn)，所以心腎交，則誕生津甜，此為腎精真動(dòng)（常態(tài)），此處稱水上。元神居于心，孕于明堂中，但是其信號(hào)卻置于下丹田的寬廣環(huán)境中，此即火下。故曰陽(yáng)神屬火，陽(yáng)下陰上，此為顛倒之法的第一要點(diǎn)。真火在下，引來(lái)諸神作用于命門，打通先天臍門，天道溶于一身，人生命的靈源根性得以完整還原，通過(guò)玄竅完成于體外，這就是圣神。 陰陽(yáng)章第十九 陰陽(yáng)列布如流星[1]，肝氣似環(huán)[2]終無(wú)端，肺之為氣三焦起[3]，伏于天門候故道[4]，清液醴泉[5]通六腑，隨鼻[6]上下開(kāi)二耳，窺視天地存童子[7]，調(diào)和精華理發(fā)齒[8]。 [1]列布：分列布散之意。如流星：陰陽(yáng)二氣往來(lái)于上下東西，流動(dòng)如天空的流星。[2]肝氣似環(huán)：東方肝木之氣清涼而且長(zhǎng)久，終而復(fù)始，環(huán)而無(wú)端。[3]三焦起：三焦為包含上、中、下三部的大腑，諸藏腑容納其中，其氣通達(dá)于肺。[4]天門：即玄門，玄關(guān)。故道：陰陽(yáng)二氣循行之道路，可認(rèn)為周天之道路。[5]清液：即玉液。醴泉：即金漿。[6]隨鼻：隨鼻呼吸之上下。[7]童子：指心神。[8]理發(fā)齒：護(hù)理、生養(yǎng)頭發(fā)和牙齒，即有烏發(fā)固齒之作用。 陰陽(yáng)的呈現(xiàn)就象天上的流星一樣，是變化無(wú)方的。盡管不可能把握得非常實(shí)，卻可以觀察得很清楚和達(dá)到調(diào)整自我的角度。 肝氣循環(huán)如封閉的圓圈看不到端倪，因?yàn)槠渌刂隇殛?yáng)性，所以難以辨起止。人之金氣藏于肺，其所藏之魄為陰性，所以其信息必然遍布于三焦，聚煉肺氣必然能夠掘出靈泉，皆因金生水之故。 所以陰神，陽(yáng)神通過(guò)修煉都在腹部命門附近作用，于督脈之中引導(dǎo)，將玉液金液引來(lái)通調(diào)陽(yáng)性的六腑。腎開(kāi)竅于身，真氣一動(dòng)，身涌鼻抽，兩耳鳩鳴，皆為金丹成功就之象。這時(shí)看到的元神才是真神，他存于虛空卻可視在天地間，此為真象。 元神一成，真藥一動(dòng)，整個(gè)身體的陰陽(yáng)平衡也就開(kāi)始。從此可以明顯觀察到頭發(fā)（腎之精華所現(xiàn)）和牙齒（腎所主）的變化逐步趨向年青。 顏色章第二十 顏色光澤老不白[1]，下于喉嚨何落落[2]，諸神皆會(huì)相求索[3]，下入絳宮紫華色[4]，隱藏華蓋通神廬[5]，專守心神傳相呼[6]。 [1]老不白：意為歲至老年，顏面紅潤(rùn)光澤，烏發(fā)不白。即《參同契》所謂“顏色悅澤好，發(fā)白更生黑，齒落出舊所，老翁復(fù)丁壯，耆嫗成姹女，改形免世厄，號(hào)之曰真人”之意。[2]何落落：落指停留或聚居之地。[3]相求索：意指身心相互索求合一。[4]紫華色：指精氣得神火烹煉，有成紫華之景色。《參同契》有“色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹”。[5]神廬：身為氣之廬，心為神之舍，身心為神氣之廬舍。[6]傳相呼：指呼吸出入、上下相傳，入于丹田。 丹之色澤老灰不白，從喉嚨之處走動(dòng)時(shí)落落如物墜，這時(shí)身中的神明定會(huì)趨向該丹，似相求索。皆因其能量激發(fā)之原理。落到絳宮自然又變成了紫華色，此丹盡管在華蓋之下卻通達(dá)昆侖之神廬，只要你心性統(tǒng)一，用其能量就不是一件難事情。 觀我諸神[1]辟除邪，脾神還歸依大家[2]，藏養(yǎng)靈根不復(fù)枯，至于胃管通虛無(wú)[3]，閉塞命門似玉都[4]，壽傳萬(wàn)歲將有馀。 [1]觀我諸神：觀指返觀內(nèi)視，諸神指上、中、下三部八景二十四真神。[2]大家：喻黃庭。黃庭屬土居中，萬(wàn)物賴此以生，諸神賴此以養(yǎng)，故視為大家。[3]通虛無(wú)：胃主受納水谷，此處虛無(wú)指恬靜之谷神。[4]命門：此處命門非指臍中，而指兩腎之間、藏精之所。似玉都：精關(guān)固密如不壞之都城?！秴⑼酢分^“閉塞其兌，筑固靈根”是其意。 至此體內(nèi)諸神得丹氣所助，辟魔除邪，端念正意，使后天意識(shí)（脾神）得以歸統(tǒng)一之神府，長(zhǎng)期以往能夠保持心、性、行三者高度合諧統(tǒng)一。如此下去，先天靈根就得以在虛空藏養(yǎng)而不再受到識(shí)神的牽制。三清（元、圣、玉三神）長(zhǎng)久，命體滋潤(rùn)不復(fù)枯，至此則食物與否已經(jīng)非常自然和無(wú)所謂，因?yàn)槿梭w可以直接從虛空中采擷到能量和物質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。這就是辟谷的真境界。至此則關(guān)起命門，慎用其功，擬居身（深）宮（玉身為玉都），則活萬(wàn)歲壽無(wú)疆。 脾中章第二十一 脾中之神游中宮[1]，朝會(huì)五神和三光[2]，上合天氣[3]及明堂，通利六腑調(diào)五行，金木水火土為王[4]，通利血脈汗為漿[5]，二神相得下玉英[6]，上稟元?dú)饽暌骈L(zhǎng)。 [1]脾中之神：脾為戊己之藏，故也稱之為戊己之神。中宮：即黃庭之宮。[2]朝會(huì)五神：五神即五行之神、五藏之神。脾土為精氣之源，五藏之神皆朝會(huì)于此。《性命圭旨五氣朝元說(shuō)》“青帝之子名龍煙，受甲乙木德之三氣；赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣；白帝之子名魄華，受庚辛金德之四氣；黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一氣；黃帝之子名常存，受戊已土德之五氣。故金得土則生，木得土則旺，水得土則止，火得土則息?！比猓褐肝嵘砣赵滦?，即二目及天目發(fā)出的光明。[3]上合天氣：脾為坤土，其氣上合于天。[4]土為王：土為萬(wàn)物之母，五行以土為君。[5]汗為漿：脾主肌肉，氣液潤(rùn)養(yǎng)皮膚而為汗。[6]二神：指魂魄?！秴⑼酢匪^“陽(yáng)神日魂，陰神月魄?！庇裼ⅲ褐赣裼⒅?，即玉液。 脾藏意，是后天意識(shí)的源頭。人如果注意于返觀內(nèi)照，則脾神常駐于中宮，脾神會(huì)五神是攢簇五行。和運(yùn)三目之光實(shí)際是溝通陰陽(yáng)，中介玄真，將無(wú)形引導(dǎo)至有質(zhì)，此用是和合四象。人體之滋養(yǎng)，需由元神協(xié)調(diào)整體，中黃直透以迎得天之元?dú)庋a(bǔ)體內(nèi)之陽(yáng)腑，則五行暢達(dá)。 此時(shí)脾土在修煉之中是君位，它的舉止直接關(guān)系到人體新生命的產(chǎn)生和元性的還原虛空。此時(shí)不但是血脈通暢氣血均旺，就是汗水也如瓊漿之可貴。因?yàn)槠⑼琳嬉獾囊粎⒂?，使得四象歸一，真機(jī)透發(fā)，體能大變，異于常人。 陰陽(yáng)二神由于脾神真意的參與而使玉液還丹連貫，金液大藥得知玄竅，于是人體可上承天元真乙而延年益長(zhǎng)。 循護(hù)章第二十二 循護(hù)七竅去不祥[1]，日月[2]列布張陰陽(yáng)，伏于太陰成其形[3]，五藏之主腎為精[4]，出入二氣入黃庭，呼吸虛無(wú)見(jiàn)吾形[5]，強(qiáng)我精骨血脈成[6]。 [1]循護(hù)七竅：人身之元?dú)庥置鏆狻⒄龤?，循行于?nèi)，則榮養(yǎng)藏腑諸體，周游于外，則衛(wèi)護(hù)七竅百??；去不祥：穢濁戾氣自然避去?！秲?nèi)經(jīng)》所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干?！盵2]日月：指人身內(nèi)之日月陰陽(yáng)二氣?！秲?nèi)景經(jīng)若得章第十九》有“日月飛行六合間”也指此意。[3]太陰：手太陰肺，足太陰脾，皆為元?dú)庾躺３善湫?，謂人之形質(zhì)皆憑肺之清氣、脾之谷氣充養(yǎng)而成。[4]腎為精：腎為水藏，水為天一之源，五藏皆賴以為養(yǎng)。《景岳全書(shū)傳忠錄》說(shuō)“命門（腎）為元?dú)庵?，為水火之宅。五藏之陰氣，非此不能滋；五藏之?yáng)氣，非此不能發(fā)?！盵5]呼吸：此指氣之升降，氣升為呼，氣降為吸。一升一降，合為一息。虛無(wú)：此處是指神識(shí)無(wú)視無(wú)聽(tīng)，守持以靜之意。見(jiàn)吾形：煉氣養(yǎng)神，則丹胎有形可見(jiàn)。[6]血脈成：指血化為精，精化為氣，氣化為神，而神人仙子可成。 循護(hù)七竅可謂閉關(guān)之期，是真虛訓(xùn)煉階段的工作。人之七竅是受納百邪的關(guān)口。修煉至此，則須使七竅歸空，唯有使身形處于一個(gè)相對(duì)安靜的環(huán)境中，這都是還丹之后的事情。七竅此時(shí)如不謹(jǐn)護(hù)，難免使弱小的先天之神受到后天七竅的影響而受損傷。所謂循護(hù)，正是先天和后天形成的相對(duì)封閉式環(huán)境造成的保護(hù)，這就是“閉關(guān)”過(guò)程。如此，則不祥之氣可去，陰陽(yáng)之循環(huán)由天道所成。人體之中的幾對(duì)陰陽(yáng)之氣在鼎內(nèi)依太陰之氣而聚成神形，此時(shí)的內(nèi)藏由體外信息系統(tǒng)控制腎藏，腎藏這時(shí)就成了五藏之主了（此之前是心藏為主）。天地陰陽(yáng)二氣自由交匯于人體的黃庭之中，呼吸恍惚之間可見(jiàn)到自己在其中了，一個(gè)強(qiáng)大新生的命體在脫胎換骨中通過(guò)精骨血脈的不斷與虛空信息交換和循環(huán)中得到完成。 恍惚章第二十三 恍惚不見(jiàn)[1]過(guò)清靈，坐于廬下觀小童[2]，旦夕存在神光明[3]，出于無(wú)門入無(wú)戶[4]，恬淡無(wú)欲養(yǎng)華根[5]，服食玄氣[6]可遂生。 [1]恍惚：似有似無(wú)，未分明、不清晰之意。在丹法中指陽(yáng)氣初動(dòng)之象。不見(jiàn)：無(wú)所見(jiàn)聞。[2]廬下：指神之廬舍，心主降宮。小童：喻心神。[3]神光明：心不外馳，神光內(nèi)著，明透于外，呂洞賓所謂“光透簾幃”之意。[4]出于無(wú)門入無(wú)戶：即真氣不出，凡氣不入之意。[5]華根：指精華之根源，也即靈根。[6]服食玄氣：采取煉養(yǎng)之意。孟子謂之“食志食功”?！秴⑼酢酚小胺橙d，輕舉遠(yuǎn)游”也是此意。 恍惚之中進(jìn)入清靈之境，仿佛于舍下廬中觀察自己的先天結(jié)晶。此精華就是自己先天元神通過(guò)能量的聚集又回到了虛空。初生之命體如小童，無(wú)論你是否注意到他，他都是存在和光照人之性命的，人處在一種自然而然的功態(tài)中。 元神在形體內(nèi)外運(yùn)動(dòng)已經(jīng)無(wú)門無(wú)戶，出入無(wú)間，因?yàn)樗怯烧婵罩悬S進(jìn)出的。所以人只會(huì)知道其作用而不會(huì)知其然。人心此時(shí)以無(wú)欲對(duì)待其變化，則精華元根得以茂盛長(zhǎng)養(yǎng)。人靠此根獲得玄中之氣的滋養(yǎng)使生化之機(jī)不枯。 還返七門飲太淵[1]，通我喉嚨過(guò)清靈[2]，問(wèn)于仙道與奇功，服食靈芝與[3]玉英。 [1]還返：真氣在體內(nèi)運(yùn)行，自上而下謂之還，自下而上謂之返。七門：指七竅為進(jìn)出之門戶。太淵：系手太陰肺經(jīng)之原，為原氣經(jīng)過(guò)和留止的部位，氣液貯藏之原所。[2]過(guò)清靈：指神靈腦戶，也即清虛入定之體。[3]靈芝：喻真氣。 恍惚之中，人的七竅開(kāi)闔也是自動(dòng)的，由自然狀態(tài)之下飲虛無(wú)太淵之精華。由自己的喉嚨通過(guò)去而通達(dá)奇功。若涉問(wèn)仙道真機(jī)，此時(shí)的感覺(jué)就象服食了靈芝與瓊漿玉液一般。其中意思至簡(jiǎn)至易，修心修德達(dá)到要求卻很難，話雖至此，請(qǐng)讀者不要亂會(huì)其意而妄言其真。 頭戴章第二十四 頭戴白素足丹田[1]，沐浴華池[2]灌靈根，三府相得開(kāi)命門[3]，五味皆去善氣[4]還，大道蕩蕩[5]心勿煩，披發(fā)[6]行之可長(zhǎng)存，吾言畢矣勿妄傳。 [1]白素：肺屬金，其色白。白素指肺金之宮。丹田：下丹田為腎水所主，此指腎水之宮。[2]沐浴華池：華池即氣海下一寸二分之下丹田，為藏精之所，見(jiàn)《入清章第十八》“還過(guò)華池動(dòng)腎精”；此指沐浴在華池神水之中。[3]三府：即上、中、下三部。命門：此指臍中。[4]五味：指膻腥穢濁之物。善氣：喻神氣?！秲?nèi)景經(jīng)百谷章第三十》“五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零”，也指此意。[5]蕩蕩：寬暢廣闊之貌。[7]披發(fā)：無(wú)拘無(wú)束，恬淡無(wú)為之意。 乾位以金相顯之則是運(yùn)行先天八卦之相，立足于丹田顯然是為執(zhí)中不變。心竅在華池之中伸展運(yùn)動(dòng)，以此還養(yǎng)自身的靈根。 靈為體外生命系統(tǒng)，根為命精體腎。上中下三個(gè)丹田能夠相互呼應(yīng)相互補(bǔ)益之時(shí)，則命門開(kāi)合，真精主命，人體由先天主事，則困擾人心的五味，皆遠(yuǎn)走而善氣環(huán)體，實(shí)際上是民以自化的善氣。此時(shí)大道坦蕩，盡管凡念之源由日常所生，此時(shí)之心也無(wú)須去擔(dān)憂和控制了。因?yàn)橐磺卸荚谔摕o(wú)中有定數(shù)和定因，而體外的系統(tǒng)元神是可以借助于人修為的功德改變這一切的。所以在日常中越是恬淡無(wú)為，順其自然，無(wú)拘無(wú)束地去生活和修煉，越容易使人達(dá)到長(zhǎng)生久視。 |
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