黃賓虹以卓越的藝術(shù)造詣聞名于世，王國維則是并世難覓的美學(xué)大師。王國維沒有對(duì)黃賓虹的美學(xué)思想予以評(píng)論，但是推重其篆刻藝術(shù)。所謂詩畫同源，書畫同源，皆在講藝魂心魄的會(huì)通性。王國維在《人間詞話》中提出了“境界說”，并概括高格詩詞有“無我”之境界，有“真我”之境界?！罢嫖摇本辰绶从沉送鯂S美學(xué)理論的創(chuàng)新性，而“無我”境界則彰顯了與中國傳統(tǒng)美學(xué)的承續(xù)性。黃賓虹澄懷古道，深窺古人藝魂心魄，其美學(xué)旨?xì)w究竟何在？若從“無我”的審美視角切入，可管窺其藝術(shù)心靈的釋義寄托，以下詳論之。
一、“無我”坦露意境
王國維提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”他進(jìn)而指出：“有有我之境，有無我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！庇纱丝梢娡鯂S推崇“不知何者為我，何者為物”的“無我之境”。詩詞創(chuàng)作如此，逸品畫格何嘗不是如此呢？黃賓虹是繪畫領(lǐng)域的“豪杰之士”，一貫追求蕭疏簡遠(yuǎn)、淡而彌厚、蘊(yùn)藉多致的“無我”境界。黃賓虹在論中國古代繪畫的文稿序言中提出：“要之，山林廊廟，往古來今，屢變者面貌，不變者精神。研幾入微，發(fā)揮盡致，氣原骨力，韻在含蓄。氣韻生動(dòng)，全關(guān)筆墨。六法精進(jìn)，必多讀書行路，遠(yuǎn)師古人，近參造化。精神貫注，渾厚華滋，一落時(shí)趣，工巧輕秀，浮薄促弱，便無足取?！边@幾話闡幽發(fā)覆，深諳繪事精髓，堪稱黃賓虹畢生追求的藝術(shù)旨向。莊子提出所謂“樸素而天下莫能與之爭美”，為千古藝魂道明了審美的價(jià)值趨向。章法不同，古今遞嬗。但是逸品之畫作命意深遠(yuǎn)，筆簡意工，造景奇絕，讓觀者感覺化外有情、意趣邈遠(yuǎn)。黃賓虹認(rèn)為擅于詩畫之美者，情思淡宕，理當(dāng)不以絢爛為工。唯有天真幽淡、氣味荒寒之作，乃畫中最高之趣。王維之畫所以冠絕當(dāng)代，實(shí)因?yàn)橛^其畫，畫中有詩。五代兩宋藝事精能，隨意揮灑，高簡為工，深造古淡。他所推崇的元代四家之所以精通六法，實(shí)因其虛中有實(shí)，以實(shí)運(yùn)虛，故能登最上乘。鑒賞繪畫，同樣要觀畫之虛處。偉大的畫家往往密中求虛，虛中求實(shí)。虛意味著在絕似又絕不似物象間，傳達(dá)萬物之神貌。黃賓虹提出：“古人所謂'寫意’，必于未畫之先。平時(shí)練習(xí)，已有成竹在胸。當(dāng)畫之時(shí)，有筆法、墨法、章法，處處變換，處處經(jīng)意。熟極之后，理法周密，再求脫化，而后一氣呵成，才得氣韻生動(dòng)。”他認(rèn)為明初畫家張平山、郭清狂以備，用筆霸悍而粗率，全無含蓄之氣，被當(dāng)時(shí)學(xué)者斥之為“野狐禪”。
換言之，“無我”之境界推崇“有意味的形式”，注重象外之象的意境之美。
吳冠中認(rèn)為：“'有意味的形式’，這意味是什么呢，是情意，是詩意，是一種難以用語言表達(dá)的感受。如果沒有這'意味’，那么形式美失去了靈魂，空洞了，雖美，卻乏味……我自己作畫，一向探索形式之美，但同時(shí)竭力追求意境，這是詩與畫的邂逅吧”王國維認(rèn)為“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！薄盁o我”境界注重含蓄朦朧、意蘊(yùn)悠長的藝術(shù)妙諦。詩詞達(dá)到意境之美較難，繪畫領(lǐng)域又何嘗不是呢？黃賓虹認(rèn)為氣全賴筆力，韻攸關(guān)墨彩，故氣韻生動(dòng)，畫之至難。黃賓虹提出逸品之畫看去簡，意卻繁。而繁簡在意而不在貌：“故簡筆最難，亦最名貴，以其筆簡而意工也。若少意思，雖工細(xì)亦無味?！秉S賓虹推崇董其昌其人，贊譽(yù)其在繪事領(lǐng)域承先啟后的厥功偉業(yè)。董其昌以“南北宗”的理論創(chuàng)見奠定了自己的地位。董其昌如此論述“南北宗”的理論旨向：“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分；畫之南北二宗，亦唐時(shí)分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕，以至于馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張璪、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元之四家。亦如六祖之后，有馬駒、云門、臨濟(jì)兒孫之盛，而北宗微矣。要之摩詰所謂云峰石跡、迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者。東坡贊吳道子、王維畫壁亦云：吾于維也無間然?！倍洳瞥缤蹙S、董源、米芾的繪畫，認(rèn)為他們的繪畫蕭散簡遠(yuǎn)、虛靜而空靈，濃淡枯潤，而天趣溢出。董其昌進(jìn)而提出此中才能非后天鉆仰之力可為，而唯有極才之人才能達(dá)到淡之玄味的境界。他提出“淡乃天骨帶來，非學(xué)可及。內(nèi)典所謂無師智，畫家謂之氣韻也?！本屠L畫而言，大師追求純乎韻勝且淡遠(yuǎn)含蓄之境界。
錢鐘書先生在《中國詩與中國畫》中提出：“中國畫史上最有代表性的最主要的流派，當(dāng)然是南宗文人畫?！?/span>錢先生推美藝術(shù)蘊(yùn)含無窮之味，藝術(shù)至境不外乎彰顯“神韻”：“茍去其緣飾，則'神韻’不外乎情事有不落言詮者，景物有不著痕跡者，只隱約于紙上，俾揣摩于心中。”換言之：王維之所以能夠高居南宗文人畫之鼻祖，是因?yàn)槠洚嬀程烊ぷ匀?，外枯中膏，似淡?shí)美的意境美學(xué)。如果說王維縱筆寫意、輕煙遠(yuǎn)靄而無不淡宕高逸，董其昌的畫作又何嘗不是如此呢？有學(xué)者如斯總結(jié)：“董其昌十分推崇'天真幽淡’的繪畫風(fēng)格，在他的畫論著作中，'古淡’、'蕭散簡遠(yuǎn)’、'秀潤’、'澹古’、'簡淡’、'柔雋’、'秀峭’、'天真爛漫’等都是他評(píng)價(jià)作品使用最多的詞語，從中可以想見出他所追求的理想畫風(fēng)?！痹谥袊L畫史上，董其昌可謂影響深遠(yuǎn)的重要人物。特別是董其昌關(guān)于南宗文人畫的思想深深影響了黃賓虹。他認(rèn)為“思翁一人承先啟后，耳聞目見，確有真據(jù)”。進(jìn)而論及南北宗畫風(fēng)特點(diǎn)：“名家畫者，深明宗派，學(xué)有師承，北宗多作氣，南宗多士氣。士氣易于得，作氣易于俗。各有偏頗，二者不同?！彼^“士氣”，也即南宗文人畫的特質(zhì)。范曾認(rèn)為：“此說于畫史貢獻(xiàn)最著者，為力倡'士氣’。'士’者為何？中華民族文化精華薪傳火繼之載體、最優(yōu)秀之知識(shí)分子也。'士氣’者為何？為高華典雅、為蘊(yùn)藉含蓄、為言雋意永?！备爬ň?，誠無可疑。黃賓虹在和傅雷的對(duì)話中提出作品無分今古，此論皆可通用：“一見即佳，漸看漸倦，此能品也；一見平平，漸看漸佳，此妙品也；初看艱澀，格格不入，久而漸領(lǐng)，愈久愈愛，此神品也，逸品也。觀畫然，觀人亦然。美在表皮，一覽無余，情致淺而意味淡，故初喜而終厭。美在其中，蘊(yùn)藉多致，耐人尋味，畫盡意在，故初看平平，而終見妙境。若夫風(fēng)骨嶙峋，森森然，巍巍然，如高僧隱士，驟觀若拒人千里之外；或平淡天然，空若無物，如木訥之士，尋常人必掉首弗顧，斯則必神志專一，虛心靜氣，嚴(yán)肅深思，方能于嶙峋中見出壯美，平淡中辨的雋永。唯其藏之深，故給淺嘗可能獲；唯其蓄之后，故探之無盡，叩之不竭?！秉S賓虹推美含蓄蘊(yùn)藉的“無我”境界，必志道，必?fù)?jù)德。而“道”系何處？據(jù)于何種之“德”？接下來我們分析其價(jià)值旨向。
二、“無我”彰顯自然化境
“游于藝”是黃賓虹美學(xué)精神的核心所在，其價(jià)值維度須從哲學(xué)本體論層面探討。黃賓虹認(rèn)為：“老子言'道法自然’，莊生謂'技進(jìn)乎道’。學(xué)畫者不可不讀老、莊之書，論畫者不可不見古今名畫。藝必以道為歸。藝之至者，多合乎自然，此所謂道。道成而上，藝形而下。學(xué)者志道據(jù)德，依仁遊藝，通古而不泥古，非徒拘守矩，致為藝事所縛束，人人得其性靈之趣，而無矯揉造作之譏。自然就是法?！彼^“自然即是法”，重在主客渾融，游心天地。他認(rèn)為畫者殫精竭神，思慕形神之妙。兩晉士人性情灑落，崇尚清虛，而使人之神務(wù)與造化合。其含思綿邈、游心天地草木之華，其藝事臻于至境：“大抵西晉六朝之畫，每多命意深遠(yuǎn)，造景奇崛，尤覺畫外有情，與畫同游，頗能不假準(zhǔn)繩墨，全趨靈趣。此由得之天性，非學(xué)所能。又其不拘形似，能以神行乎其間者也。”徐復(fù)觀認(rèn)為晉宋間的山水詩大多以莊學(xué)虛靜之心投向山水，從而發(fā)現(xiàn)山水之神韻：“詩人面對(duì)景物（境），概略言之有兩種態(tài)度：一種是挾帶自己的感情以面對(duì)景物，將自己的感情移出于景物之上，此時(shí)，不知不覺地將景物擬人化，此即王氏所謂'有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩’。詩人以虛靜之心面對(duì)景物，將景物之神移入于自己精神之內(nèi)，此時(shí)不知不覺地將自己化為景物，即《莊子齊物論》中的'此之謂物化’的'物化’，此殆即王氏之所謂'無我之境，惟于靜中得之’?！痹谛鞆?fù)觀看來，以虛靜之心摹寫自然不挾帶感情，會(huì)呈現(xiàn)“無我之境”。徐復(fù)觀否認(rèn)存在“無我之境”，認(rèn)為“無我”也是“有我”，這種說法有道理，但是理解王國維“無我之境”有機(jī)械之嫌。
王國維推崇“無我之境”，不僅崇尚“羚羊掛角無跡可尋”的妙合境界，而且禮贊創(chuàng)造性的自然化境。那些偉大的藝術(shù)家都能夠深切體驗(yàn)自然的奧秘。所謂“師法自然，中得心源”，講的既要領(lǐng)悟自然真諦，也要發(fā)揮主觀創(chuàng)造性。黃賓虹談及繪事，認(rèn)為用筆貴變，以創(chuàng)意為上。參贊造化的大師能夠推陳出新，縱橫萬里，窮筆墨之微奧，力矯時(shí)流之偏紕：“積點(diǎn)成線，有線條美。不齊三角，有真內(nèi)美。江山本如畫，內(nèi)美靜中參。人巧奪天工，剪裁青出藍(lán)?！蔽魅酥v“人為自然立法”，偉大的藝術(shù)不僅是模仿自然，而且以奇異想象力創(chuàng)造自然。自然既具有獨(dú)特性，也具有普遍性。藝術(shù)家貴在獨(dú)辟蹊徑，不據(jù)守舊法，能以卓然自異之章法去“創(chuàng)意自然”。黃賓虹進(jìn)而論及藝術(shù)大家之真跡，筆墨用長舍短，合造化之自然。古人云：江山如畫。在黃賓虹看來，正是彰顯了江山不如畫。天地生長萬物、陰陽剛?cè)峋胁积R，人工補(bǔ)充裁剪則可以盡善盡美。所以師古人，師造化，其最終目的是創(chuàng)造自然：“山川自然之物，圖畫人工之物。山川入畫，應(yīng)無人工造作之氣，此畫圖藝術(shù)之要求。故畫中山川要比真實(shí)山川為妙，畫中山川，經(jīng)畫家創(chuàng)造，為天所不能勝者?！秉S賓虹認(rèn)為“愈見自然，無一毫人為跡象，才是逸品，可駕乎神妙能之上也。”書畫之氣韻生動(dòng)，本于自然。他所推崇的元代繪畫，其精神能如日月經(jīng)天萬古不變，實(shí)源于畫筆由博返約，絢爛之極，歸于平淡?！爱嫹秩?，氣韻生動(dòng)，出于天成，人莫窺其巧者，謂之'神品’；運(yùn)墨超純，傅染得宜，意趣有余者，謂之'妙品’；得其形似，而不失規(guī)矩者，謂之'能品’。'能品’者，眾工之事也；至于'妙品’，非畫人力之所能為也；若夫才識(shí)清高，揮毫自逸，純?nèi)巫匀唬患傩嗡?，豈非天乎？吾窺古人之微，而睹其佚事，于周一人焉，曰'宋元君畫者’?！惫P墨間由形似到神似，純?nèi)巫匀?。他認(rèn)為：“米元章學(xué)董北苑云中山頂，近視之不知何畫何物，唯見筆墨縱橫跌宕，處處有力，離遠(yuǎn)一丈之地觀之，則岡巒起伏，樹木蓊郁，村舍遠(yuǎn)近，正如一副極工細(xì)之畫，所以為高。蘇米直能以書法引證畫法之用筆，開后人不傳之秘。有力而后氣韻生動(dòng)，皆天地之自然?！彼偨Y(jié)到：“國畫精神，全關(guān)筆墨。格物致知，讀書養(yǎng)氣，由實(shí)而虛，因博返約?！兑住费詿o極生太極，一畫開天，筆有轉(zhuǎn)折起訖。老子謂道法自然，歐西人云自然美，其實(shí)一也?！彼^極品丹青觀之山川渾厚，草木華滋，煙云變幻，師法自然而已。張大千提出：“大抵藝事，最初純有古人，繼則溶古人而有我，終乃古人與我俱亡，始臻化境。……一個(gè)畫家要形成自己的風(fēng)格，不僅要師今人，師古人，更要師造化，兼效百家?！秉S賓虹謂畫法常變而道不變。天道好生萬物，而人類則是萬物之靈。習(xí)畫者當(dāng)苦心孤詣，道法自然。宗白華用一段話道出了古今藝魂的價(jià)值旨向：“它既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無盡的世界作無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種'深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化、體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。它所描繪的對(duì)象，山川、人物、花鳥、蟲魚，都充滿著生命的動(dòng)——?dú)忭嵣鷦?dòng)。但因?yàn)樽匀皇琼樂▌t的（老莊所謂道），畫家是默契自然的，所以畫幅中潛存者一層深深的靜寂。”故妙法自然呈現(xiàn)出哲學(xué)本體論特質(zhì)，也即禪宗和道家所言及的“無”乃自然之本體。故真正理解“無我”之境界，需要在形上“無”維度才可能得到確然的闡釋。當(dāng)然了，客觀自然之境需要和主體“真內(nèi)美”相關(guān)涉。
三、“無我”涵攝“真內(nèi)美”
天才難覓。黃賓虹認(rèn)為：“畫有真景，有境界，隨天、地、人而異。不讀萬卷書，不行萬里路，不求志趣修養(yǎng)之高，無以言境界，何談?wù)路ā！彼岢觯簾o偉大高尚之人格，而有高尚偉大之美術(shù)者，殆未之有也。王國維認(rèn)為：“天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué)?！蓖鯂S推崇屈子、淵明、子美、子瞻實(shí)乃曠世不遇之文學(xué)天才。黃賓虹同樣感嘆大家難求：“大家不世出，或數(shù)百年而一遇，或數(shù)十年而一遇?！P墨章法俱全，又能運(yùn)古人精神，取山靈真面，獨(dú)創(chuàng)一格，大家也。大家不世出，名家可百年及數(shù)十年而一遇?！秉S賓虹談到真正的大師，超然物外，堅(jiān)持雅操，抱道自高，畫作定是逸品。若畫者處處講法門，細(xì)謹(jǐn)臨摹，竭力窮年，終歸是一畫工而已。
董其昌同樣認(rèn)為唯有那些清襟凝遠(yuǎn)而俗塵不染者，才可能創(chuàng)作出“平淡天真”的作品。英國藝術(shù)史家邁克爾·蘇立文認(rèn)為：黃賓虹的風(fēng)格深受董其昌的影響，并進(jìn)而指出：“盡管黃賓虹不曾以花卉畫著稱，但他最喜愛的題材中花卉僅此于山水。他從沒有畫過人物或竹。他的新鮮的、自然的、經(jīng)常敷色大膽的花卉畫的特征，一般被描述為'簡、淡、拙、健’——盡管用'淡’一詞形容墨色和色彩如此豐富活躍的畫，或許讓人感到有點(diǎn)古怪。”在這位精通中國繪畫的藝術(shù)史家看來，黃賓虹的山水畫具有一種超越人世的率真和單純，自是肯綮之論。黃賓虹論及偉大的畫家皆操守自堅(jiān)，不為一時(shí)名利所困擾。非絢爛至極，洗盡塵滓，不能到此。畫品之高源于人品，畫以人重而藝由道崇。一旦急于求名利，實(shí)乃繪畫之大害：“非唯求名與利為畫者之害，而既得名與利，其為害于畫者為尤甚。當(dāng)未得名之先，人未有不期其技藝之精美者。臨摹古今之名跡，訪求師友之教益，偶作一畫，未愜于心，或棄而勿用，不以示人，復(fù)思點(diǎn)染，無所厭倦。至于稍負(fù)時(shí)名，一唱百和，耳食之徒，聞聲而至，索者接踵，戶限為穿。得之非艱，既不視為珍異。應(yīng)之以率，亦無意于研精。始則因時(shí)世之厭欣，易平昔之懷抱，繼而任心之放誕，棄古法以矜奇，自欺欺人，不知所止?！秉S賓虹對(duì)成名前后的畫者心態(tài)作了傳神的描述，意在指出古來畫者往往能夠進(jìn)德修業(yè)，注重人品學(xué)問。唯有道德文章之源深，性情品詣之高潔，方能戛然獨(dú)造，成就絕藝。
“真內(nèi)美”不僅體現(xiàn)為安身平淡的高潔襟懷，而且更體現(xiàn)為面對(duì)磨難的自由精神。黃賓虹認(rèn)為一部中國古代繪畫史，則是藝人橫遭血酬劫難的歷史。但是藝魂淵深，寄情于畫，常有一種雄渾自由之氣在筆墨之外：“古之畫家，不盡顯貴。人之絕藝，恒出時(shí)艱。唐末之亂，逮于北宋，有荊浩、關(guān)仝、郭熙、范寬、李成，號(hào)稱大家。董元、巨然崛起，蔚為南宗。元季有黃子久、吳仲圭、倪云林、王叔明，畫學(xué)極盛。明社己屋，太虞、金陵、新安諸派以興，士夫畫者，不可勝紀(jì)，能殫精六法，各成一家。其人又多忠臣義士，孝悌之倫，懲于世道污濁，政紀(jì)紊亂，不欲仕于其朝，甘居于寂寞，而唯林泉以自適，游覽之暇，或?qū)懫渲幸輾?，流傳縑楮，不朽千古?！边M(jìn)而言之，“真內(nèi)美”關(guān)涉到“玄學(xué)的自由”：“早在南朝，王微就提出了'以一管之筆，擬太虛之體’的命題，這同宗炳的'澄懷觀道’，同謝赫的'氣韻生動(dòng)’，都是玄學(xué)文化背景下的畫學(xué)命題，它們是中國畫學(xué)的基本命題，由此奠定了中國畫的玄學(xué)意味。所謂'內(nèi)美’，只有在玄學(xué)背景中，在中國哲學(xué)的先驗(yàn)知識(shí)框架中才能加以探討，因?yàn)閺闹R(shí)和評(píng)價(jià)的概念系統(tǒng)看，與'內(nèi)美’相關(guān)的一切，最終意義只能在玄學(xué)的概念體系中索解。所以，一個(gè)黃賓虹所說的'名家’和'大家’，假如不具備中國哲學(xué)的先驗(yàn)知識(shí)框架，不能靜觀內(nèi)美，玄思大道，那他就缺乏成為'名家’和'大家’的根本前提，文人畫之'文’，第一義就是這個(gè)?！彼^“玄學(xué)的自由”也即真正意義的“天人合一”，康德稱之為智性直觀，京都哲學(xué)家西田幾多郎稱之為“純粹經(jīng)驗(yàn)”。在京都哲學(xué)巨擘看來，唯有從先驗(yàn)的立場出發(fā)，才可能真正領(lǐng)悟藝術(shù)人格的存在及其深邃的自覺體驗(yàn)。他認(rèn)為美即真，而真則彰顯宇宙無限深遠(yuǎn)的本質(zhì)。真理必須是建基于超越個(gè)人意識(shí)的一種普遍性。唯有處于“自由我”的狀態(tài)，也即“高尚和無我的境界”，才能呈現(xiàn)主客合一的藝術(shù)世界。換言之，“自由我”實(shí)際上已經(jīng)超越了經(jīng)驗(yàn)性的雜多感覺，達(dá)到了先驗(yàn)的普遍意識(shí)立場：“統(tǒng)一超個(gè)人立場的東西是個(gè)性，是自由的人格——我們純化我們的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，進(jìn)行客觀化，進(jìn)行普遍化，與此同時(shí)我們到達(dá)了我們的深處。真正的自我就是這樣出現(xiàn)的?！蔽乙詾槲魈飳?duì)“自由我”的深邃闡釋，可以深切理解“真內(nèi)美”的形上內(nèi)含?？偠灾?，黃賓虹的美學(xué)思想無論是對(duì)“真內(nèi)美”的推崇，還是對(duì)靜穆幽淡的價(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)了他深諳傳統(tǒng)的古典主義品格。他的書畫所表現(xiàn)出“內(nèi)里內(nèi)美”的上乘境界，以及蘊(yùn)含的美學(xué)寄托，激發(fā)了后學(xué)不斷探究的興趣。筆者從“無我”視角管中窺豹，掛一漏萬，略呈其意趣，謹(jǐn)供方家指正。
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