馬克思的資本論有四卷，前三卷是理論部分，第四卷為歷史批判。其實(shí)第四卷的書名是《剩余價值理論》。所以一般說的資本論，是指前三卷。第一卷從商品分析開始，闡述剩余價值的來源；第二卷是資本流通全過程分析，主要是分析其中存在的自有矛盾；第三卷是剩余價值或者說是超額利潤如何分配。
第一次讀資本論是在本科畢業(yè)后第一年，不過當(dāng)時只讀了前兩卷，隨后就沒有跟進(jìn)了。這回是因?yàn)橹醒氤珜?dǎo)學(xué)理論、學(xué)黨史，于是干脆先從復(fù)習(xí)元理論開始吧。黨史方面，則是讀了劉統(tǒng)寫的《火種》，隨后會推出隨筆，當(dāng)然前提是只要能發(fā)得出來。
從大歷史來看，從公元前1世紀(jì)一直到公元18世紀(jì)，近兩千年中，西方基督教文明、西亞穆斯林文明、印度文明和中國儒家文明算得上可獨(dú)立構(gòu)成文化單元的文明體。
自公元4世紀(jì)歐洲進(jìn)入中世紀(jì)之后，基督教文明在四個文明體系中一直處于閉塞、落后狀態(tài)。自公元7世紀(jì)伊斯蘭教興起之后，基督教文明與伊斯蘭教文明整整爭斗了五百余年，在這五百余年中，基督教文明一直處于下風(fēng)。
然而，就是在成吉思汗的蒙元帝國解體之后，自公元14世紀(jì)起，基督教文明內(nèi)部發(fā)生了文藝復(fù)興、宗教改革兩件有劃時代意義的事，從此改變了整個人類社會的走向。
隨之而來的是基督教文明中民族國家崛起，地理大發(fā)現(xiàn)，科學(xué)理性的誕生，最終率先啟動了工業(yè)革命，從此一躍而執(zhí)世界之牛耳，直到今天。
包括湯因比等重量級學(xué)人認(rèn)為，基督教文明在17-19世紀(jì)為全人類提供三種“新宗教”——國家主義、科學(xué)理性和共產(chǎn)主義。
共產(chǎn)主義既是基督教文明體系的產(chǎn)物，也是基督教文明體系另一個產(chǎn)物——資本主義機(jī)制發(fā)生自我革新的產(chǎn)物。
如果說《共產(chǎn)黨宣言》是這個新宗教的“福音”，那么《資本論》，就是這個新宗教的“神學(xué)理論基礎(chǔ)”。
值得一提的是馬克思在序言中就開宗明義地說，研究應(yīng)該從細(xì)微處著手，研究相對復(fù)雜的事物其實(shí)容易，越是看起來簡單的東西，其實(shí)反而越難。
更有趣的是，作為德國人的馬克思很明確——因?yàn)橘Y本論研究的具體對象是英國的資本主義體制，當(dāng)時的普魯士正在崛起，英德之間關(guān)系有了競爭性摩擦，所以他的研究很多都揭示了英國資本主義體制的弊病和問題，在當(dāng)時的普魯士看來，這是絕對的正能量。不過他卻特別聲明——這并不能成為普魯士愛國主義者們攻擊英國的資料。
盡管對英國批判很深刻，馬克思卻由衷地贊賞英國的議會民主制下相對自由和公開的信息管理體制——英國的各種委員會可以獨(dú)立開展調(diào)查，并且都擁有向普通民眾公開調(diào)查結(jié)果的權(quán)利而無需經(jīng)過當(dāng)局許可，那些調(diào)查員“內(nèi)行、公正、堅(jiān)決”，能確實(shí)地反映客觀情況，從而為馬克思的研究提供可用的、客觀的數(shù)據(jù)?！裉煳覀円渤Ｓ闷渌鼑易约汗_的問題和弊病來批判其它國家。
馬克思說，他相信如果普魯士也能這樣去調(diào)查并且公開信息，結(jié)果一定不會讓民眾自豪。他這么形容自己的祖國——普魯士是在用隱身帽把自己的眼睛和耳朵嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地捂住，以大家都看不見聽不到為由，否定了妖怪和問題的存在。
呵呵。
下面就一起來看看這部被馬克思自嘲為“所得稿費(fèi)都不足以支付寫它時所吸掉的雪茄煙錢”的名著。
敝號讀的這個版本是人民出版社在1953年出版的郭大力、王亞楠譯本，每卷定價2.15元。
第一卷：資本生產(chǎn)過程的本質(zhì)就是生產(chǎn)剩余價值。
商品的價值首先是一種抽象價值——形而上學(xué)的價值，不是指使用價值。商品的價值是在交換過程中體現(xiàn)出來的共性，即為什么一夸特小麥可以換二尺棉布，兩者之間那個可以用于交換的共同的東西，就是價值。
物品可以沒有價值而有使用價值，比如空氣；商品則必有價值，因?yàn)榭梢越粨Q緣故。
這個價值怎么來的呢？也一樣，不是具體的生產(chǎn)加工過程，而是人類抽象勞動——馬克思用勞動時間來衡量這個量——平均必要勞動時間。這個時間越長，商品價值越高。決定這個時間長短的，就是生產(chǎn)力水平。
之所以可以把具體勞動也看作抽象勞動，是因?yàn)椴徽撌裁葱问降膭趧?，都是人類肌肉、腦力的耗費(fèi)，從這個意義上講，就是無差別的勞動。
仔細(xì)想想，其實(shí)把價值與物品的使用功能分開，是一個挺奇怪的想法。馬克思之所以要把價值獨(dú)立出來，成為一個非唯物主義的形而上學(xué)的東西，其目的一開始就是——解釋貨幣的起源。
商品的價值并不是自然就有的，它不是使用價值，它必須通過交換關(guān)系才能體現(xiàn)，沒有處于交換過程中的商品，其實(shí)是沒有所謂價值的。所以，商品就有一個角色問題：是價值被表現(xiàn)的商品（即用于交換的商品），還是表現(xiàn)價值的商品（一般等價物，也就是貨幣）。
用于表現(xiàn)價值的商品，就把價值這個東西進(jìn)一步擴(kuò)大和抽象化了——不僅是這個商品自有的價值，還包括其他一切商品的價值，即它能衡量其他所有商品的價值。馬克思把這個二階抽象的概念命名為相對價值。
商品的價值，貨幣的相對價值，說到底，就是具體勞動形式的抽象——人類一般勞動，一旦具體的勞動形式變成了社會一般勞動形式，這樣，商品這個單一的東西就具備了社會形式以及可以反映社會關(guān)系。所以說，商品就是人與人之間關(guān)系的“物化”或者說“異化”。
這里是理解馬克思商品價值和交換價值、勞動和一般勞動的關(guān)鍵點(diǎn)，我想中學(xué)生的閱歷來看，是很難真切理解的，還非得要有點(diǎn)黑格爾哲學(xué)的概念和基礎(chǔ)才行。
聯(lián)想下敝號去年隨筆黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中絕對精神從精神到對象，從對象返回到精神，那個過程。馬克思可謂忠實(shí)的黑格爾辯證法信徒。
接下來是討論交換。交換就是把商品的社會屬性加以體現(xiàn)的過程，也就是商品價值的表現(xiàn)過程。為什么說商品可以反映社會關(guān)系呢，因?yàn)樵谝粋€簡單的交易過程中，需要確定兩點(diǎn)：其一是符合交換意志，即有交換的需要，商品為人所需；其二是商品有明確的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，你總不能拿不屬于你的東西去交換吧？所以，需求關(guān)系和產(chǎn)權(quán)關(guān)系（馬克思說是法權(quán)關(guān)系）就在交換過程中體現(xiàn)出來了，這是典型的社會關(guān)系。
交換過程中，對于商品的產(chǎn)權(quán)所有者而言，商品只具有交換價值——即可以商品本身對所有者沒用，但可用它來交換到對自己有用的東西。交換過程既是在交易具體的商品，又是在交換平均的人類勞動，所以，商品具有二重性，交換也具有二重性。
值得強(qiáng)調(diào)的是——商品價值的表現(xiàn)過程，也就商品交換過程，在本質(zhì)上就是社會關(guān)系中的交易過程，也就是亞當(dāng)·斯密所說的人類如何實(shí)現(xiàn)社會協(xié)作的過程。只不過斯密強(qiáng)調(diào)了這個過程中協(xié)作的一面，而馬克思強(qiáng)調(diào)了這個過程中對立和二重屬性的一面。
接著討論貨幣。
貨幣有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五個職能。在價值尺度中，最值得關(guān)注的是，一旦貨幣地位確定，人們并不需要時時刻刻都使用實(shí)物貨幣，而只使用觀念中的貨幣——價格，就可以了。這樣，貨幣價值就轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘r格。
馬克思提到了一個關(guān)鍵——價格的穩(wěn)定取決于黃金數(shù)量的穩(wěn)定。
交換的過程是商品-貨幣-商品，商品轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿?，就是具體勞動轉(zhuǎn)變?yōu)橐话銊趧?，使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值，這是第一形態(tài)變化；第二形態(tài)變化是從貨幣到商品，即一般勞動又變成另一種具體勞動，價值又轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脙r值。這就是流通。
在這個流通過程中，如果發(fā)生一個停滯——即商品變?yōu)樨泿?，貨幣沒有直接轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚泿欧e累起來——就成了購買力的集聚，貨幣即從流通狀態(tài)變成了貯藏狀態(tài)。由于貨幣有購買力，購買力就是調(diào)動資源的權(quán)力，所以，貨幣越多，權(quán)力就越大。
交換流通如果發(fā)生期限錯配，即轉(zhuǎn)變延遲之類的，就會形成交易雙方之間的債務(wù)，這個債務(wù)，就是貨幣作為支付手段職能的體現(xiàn)。
馬克思詳述了作為支付手段的貨幣職能——這恰恰是國內(nèi)教科書上省略掉的最為重要部分。正常交易狀態(tài)下，各種支付手段可以相互抵消，這是一種觀念上的貨幣就可以；而一旦要發(fā)生實(shí)際支付，那么貨幣就成了商品本身。隨著支付行為的擴(kuò)大，貨幣就會擴(kuò)大為信用，隨著信用擴(kuò)大，貨幣的形式也會多樣化，金屬貨幣本身則被限制在一個非常狹小的領(lǐng)域。
貨幣的支付職能是貨幣本身受到格外重視的原因，也是貨幣被用于積累的原因。
貨幣之重要，在于它能解釋馬克思的核心概念——剩余價值。剩余價值的形式表現(xiàn)為通過商品實(shí)現(xiàn)貨幣增值，出售商品之后獲取的貨幣多于之前投入貨幣的部分就是剩余價值。
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