▲河南偃師籍畫家段正渠 油畫作品《佳縣古城》
文 薛九英
陜北民歌概述
陜北民歌顧名思義即中國陜西省北部地區(qū)民間歌曲的簡稱。那么什么是民歌呢？楊蔭瀏、繆天瑞主編的《中國音樂辭典》里是這樣定義的：
民歌：即民間歌曲。是勞動(dòng)人民為了表達(dá)自己的思想感情而集體創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式。源于人民生活，又對(duì)人民生活起廣泛深入的作用。在群眾口頭的代代相傳中，不斷得到加工。音樂語言簡明洗練，音樂形象鮮明生動(dòng)，表現(xiàn)手法豐富多樣。
也就是說它首先是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，是群眾口頭代代相傳、不斷得到加工的歌曲，區(qū)別于一般個(gè)人創(chuàng)作歌曲，它經(jīng)過長時(shí)間的篩選和無數(shù)群眾的修正，并且具有明顯的民族、地域風(fēng)格特點(diǎn)。
陜北民歌按照音樂體裁可分為號(hào)子、小調(diào)、山歌三大類，號(hào)子又分為黃河船工號(hào)子、打夯號(hào)子、拉硪號(hào)子、絞煤號(hào)子等四小類，小調(diào)又分為一般小調(diào)、風(fēng)俗小調(diào)、絲弦小調(diào)、兒歌等四小類，山歌又可分為信天游和山曲兩小類，每一小類又有更細(xì)的分類。曲式上以二句體和四句體為主，調(diào)式上以徵、商、羽為主，歌詞手法以比興押韻為原則。
陜北民歌從古到今養(yǎng)育滋潤著陜北人民，上世紀(jì)三四十年代開始，它以獨(dú)特的蒼涼豪放唱響神州大地，打動(dòng)了全中國，并且協(xié)助共產(chǎn)黨建立新中國，陜北民歌的粉絲可謂遍布全世界。
陜北民歌是陜北勞動(dòng)人民精神、思想、感情、智慧、才能的結(jié)晶，是陜北勞動(dòng)人民生活的最直接反映，是陜北人民生活中最早形成的音樂形式，并由此孕育出其它民間音樂體裁以及專業(yè)音樂形式。它對(duì)中國樂壇的影響是全中國民歌中的頭把交椅，是陜北最具分量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，無論入沒入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，它本來就是，所以保護(hù)傳承陜北民歌是陜北文化中的重要事情，而且迫在眉睫。
陜北民歌在民間的生存狀況
在熱浪般全球通訊、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮下，陜北民歌的生存現(xiàn)狀同樣很不樂觀。民歌作為一種特殊的口頭藝術(shù)表現(xiàn)形式，存活在民眾的腦海之中，是農(nóng)耕文化的典型產(chǎn)物，隨著城市化進(jìn)程的逐步加速，在農(nóng)村生活的人數(shù)直線下降，近年來農(nóng)村又實(shí)行合并學(xué)校的政策，農(nóng)村學(xué)生從小學(xué)開始就擁入城鎮(zhèn)上學(xué)，家長隨其做飯打工，于是在農(nóng)村除了過年，一般見到的都是沒有勞動(dòng)力的老人和幼兒。陜北民歌也經(jīng)歷了先民即興創(chuàng)作的口頭流行時(shí)期，“文革”前的鼎盛時(shí)期，目前的蕭條萎縮時(shí)期。陜北民歌在民間的生存狀況大概有如下幾種情形。
1.老年歌手相繼離世，在世名藝人稀如晨星。
歲月無情，任何人都難敵榮枯的歸宿，陜北老民歌手漸次一茬一茬亡故，曾經(jīng)在當(dāng)?shù)馗饔忻麣獾睦纤嚾死钣性?、李思命、丁喜才、丁茂昌、馮懷清、張?zhí)於?、李治文、郝永發(fā)、郝玉成、楊步登、楊進(jìn)山、胡英杰、吳春蘭、馬有寬、馮明山、拓開科、陸金山等相繼離世，在世的當(dāng)?shù)孛嚾松僦稚伲绮窀?、馬子清、王向榮、賀玉堂，胡如海、朱廣亮、劉富榮、封樹生、楊樹強(qiáng)、孫志寬、加九人、楊光祿、白世雄、高光生、賀海東、常雙崗、常沛鋒等，撒在陜北各縣就是萬里有一、稀如晨星。根據(jù)筆者近十年來的田野采風(fēng)調(diào)查，每到一處，打問一個(gè)當(dāng)?shù)爻雒拿窀枋质掷щy，找到的大多是六七十歲顫巍巍、上氣不接下氣，且歌詞七斷八截，極少有不打絆子完整唱完三首歌的，這表明老藝人們已經(jīng)很久很久沒有唱歌了。
2.中年歌手青黃不接，出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬印?/span>
在陜北農(nóng)村，五十歲以下的藝人極其罕見，導(dǎo)致在正月鬧秧歌時(shí)老傘頭唱不動(dòng)，新傘頭又接不上班。眾所周知，傘頭不僅是領(lǐng)唱而且是走各種場子的教練，沒有傘頭就沒法鬧秧歌，于是很多村子已經(jīng)停止了鬧秧歌，年輕傘頭就更沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)鍛煉，惡性循環(huán)就這樣形成。我們村在佳縣，記得上小學(xué)時(shí)見過村里鬧秧歌，二十多年來我也每年回老家過年，可再也沒有見過鬧秧歌的熱鬧場面，這二十多年來從未見過農(nóng)村有人唱陜北民歌，山上也未曾聽過悠揚(yáng)的信天游，一句也沒有！據(jù)筆者采風(fēng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即便農(nóng)村找到的五十歲以下的歌手，他所演唱曲目都是從磁帶里學(xué)來，多為《羊肚子手巾三道道藍(lán)》、《三十里鋪》、《趕牲靈》、《掐蒜薹》、《蘭花花》、《無事出東門》、《山丹丹開花紅艷艷》、《東方紅》等陜北民歌中的“流行歌”，頂多來個(gè)酒曲《人窮衣衫爛》就算腕了，而這樣的人也是少之又少，比老藝人還要少。出現(xiàn)這種斷層的原因和“文化大革命”的“破四舊”、“打倒一切牛鬼蛇神”有關(guān)。
3.青年歌手城市化嚴(yán)重，逐漸趨向變異。
在城市活躍著一批酒廠促銷歌手和在陜北風(fēng)味的飯店的駐店歌手，他們的年齡在二十歲到三十歲之間，由西安到榆林、延安，以及陜北各縣，甚至北京、深圳、上海等外省市，他們都是從農(nóng)村來的有唱歌天賦和愛好的年輕人，以促銷陜北酒為目的為消費(fèi)者演唱陜北民歌和各類流行歌曲，常用曲目多為《大紅果子剝皮皮》、《山丹丹開花紅艷艷》、《拉手手親口口》、《蕎麥皮皮架墻飛》、《刮野鬼》、《三十里明沙二十里水》、《滿天星星一顆明》、《哪噠噠都不如咱山溝溝好》等“流行歌”，這些歌手由于在城市生活，有條件和音樂學(xué)院的聲樂教師學(xué)習(xí)，再加上本身對(duì)民歌的自然演唱不自信，所以百分之九十以上的都經(jīng)過學(xué)院化美聲訓(xùn)練，于是演唱風(fēng)格近于學(xué)院派的清亮圓潤，音色千篇一律缺乏個(gè)性，味道缺乏民歌的精髓：淳樸、自然和一些當(dāng)?shù)靥赜械臐櫱伙L(fēng)格，演唱曲目流于常見，有的歌詞為了一味迎合消費(fèi)者而編，媚俗不堪，趨于低級(jí)趣味。這類歌手已經(jīng)徹底脫離了陜北民歌農(nóng)耕文化的活態(tài)生存土壤，無論是生存環(huán)境還是演唱風(fēng)格均已發(fā)生了變異，屬于酒吧文化和現(xiàn)代堂會(huì)文化，已經(jīng)不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇。
4.群藝館、文化館和藝術(shù)團(tuán)陜北民歌手。
這類在事業(yè)單位的歌手一般都是有文憑的學(xué)院化歌手，骨子里深受音樂學(xué)院西方音樂觀念影響，沒有經(jīng)過音樂學(xué)院訓(xùn)練的也在不停打聽：“音樂學(xué)院里誰教陜北民歌好？”他們對(duì)民間的陜北民歌及老藝人不屑一顧，熱衷于各類聲樂比賽，賽前專程到西安和音樂學(xué)院、歌舞劇院的聲樂老師（一般都是評(píng)委）學(xué)習(xí)，回去后再傳授他們從西安學(xué)來的聲樂訓(xùn)練方法，生意興隆，弟子成群。有能力并且在比賽中獲獎(jiǎng)?wù)呔统鲆粡堊约旱膫€(gè)人演唱專輯，多是改編創(chuàng)作歌曲，配以粗制濫造的MIDI制作伴奏，個(gè)人成就也是單位政績，皆大歡喜。這類歌手對(duì)陜北民歌的推廣傳播有益，但不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇，因?yàn)檫@類歌手大多打著保護(hù)陜北民歌的旗號(hào)，所以是一種具有危害的隱性破壞，破壞了陜北民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和原真性。這點(diǎn)中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審委員會(huì)副主任王文章已經(jīng)對(duì)類似的情形提出過明確的警告。
5.在外漂泊的陜北民歌手。
這類歌手一般都居住在較大的城市，比如北京、西安、上海，有較好的音樂才能，靠音樂生存，而且對(duì)家鄉(xiāng)的陜北民歌情有獨(dú)鐘，在非遺保護(hù)浪潮下倍加重視的陜北民歌讓他們有了這樣的認(rèn)識(shí)：家鄉(xiāng)的歌是受國際歡迎的，只要努力學(xué)習(xí)就有光明。他們雖然不是陜北民歌非遺保護(hù)過程中的對(duì)象，但是對(duì)陜北民歌的弘揚(yáng)傳播頗有益處，而且是陜北民歌從形態(tài)上發(fā)展變異到適應(yīng)國際化潮流的希望。
6.酒桌飯前的陜北民歌。
酒桌飯前所唱的陜北民歌在傳統(tǒng)形式上一般都是酒曲，在農(nóng)村的中老年人在冬天農(nóng)閑時(shí)期，依然保存有傳統(tǒng)酒曲的即興編詞互相斗唱斗酒的習(xí)俗，這種習(xí)俗已經(jīng)非常罕見，在陜北的城市（包括縣城）中基本消失，取而代之的是KTV卡拉OK。還有一幫特殊的階層，就是熱愛陜北文化的文化人，以陜北籍文人為主，他們基本是喝在哪唱在哪，所唱曲目在嚴(yán)格意義上講不是酒曲，是以陜北民歌為主的各地民歌，客觀上對(duì)陜北民歌的傳播起到了積極作用，但也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇。
官方對(duì)陜北民歌的保護(hù)政策和舉措以及實(shí)際成果
1.組織文化館進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的采錄搶救和整理研究工作。
隨著舉國對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)的復(fù)蘇以及2005年“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”的掛牌成立，各地政府對(duì)陜北民歌的保護(hù)挖掘都有一些實(shí)質(zhì)性的舉措和成果，比如榆林市文化局主編的《陜北民歌大全》（上下冊(cè)，附各地老藝人珍貴錄音CD兩張），綏德縣委縣政府主編的《綏德文庫》（民歌卷上中下三冊(cè)），子長縣文化局主編的《子長縣民歌集》，延安大學(xué)民間藝術(shù)研究所主編的《陜北民歌歌詞精華》（上下冊(cè)）以及筆者尚未見到的成果等。也有縣文化館專門為民間藝人錄過音，據(jù)綏德一文化官員講：“我們派文化館干部深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)，用錄音筆為老民間歌手每人錄過幾首，我們縣是做得最好的?！边@些實(shí)際有效成果將是一筆珍貴的資料。
2.各地舉辦大大小小的陜北民歌比賽。
陜西省文化廳以及陜西省音樂家協(xié)會(huì)主辦過多次“陜北民歌大賽”；各縣紛紛舉辦大大小小的陜北民歌比賽，并給以適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，比如綏德縣已經(jīng)舉辦過五屆“陜北民歌大賽”；清澗縣舉辦過三屆“傘頭秧歌大賽”、三屆“清澗道情大賽”等等。這些比賽在客觀上刺激了人們對(duì)陜北民歌的關(guān)注以及熱情，對(duì)培養(yǎng)后起的陜北民歌手以及普及陜北民歌起到了非常積極的作用。
3.重金打造地方歌舞劇成風(fēng)。
長期貧瘠的陜北在近二十年來各地發(fā)現(xiàn)大量的地下能源，黃土地一夜暴富，各地開始紛紛打造當(dāng)?shù)氐钠放聘栉鑴?，如《走進(jìn)延安》、《米脂婆姨綏德漢》、《掛紅燈》、《蘭花花》、《山丹丹》、《三十里鋪》以及等等尚在繼續(xù)構(gòu)思準(zhǔn)備打造推出的劇目。這種現(xiàn)象對(duì)陜北的知名度和陜北民歌的推廣起到了積極作用，但和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宗旨背離得很遠(yuǎn)。
4.舉辦“陜北民歌藝術(shù)節(jié)”。
榆林市從2007年開始每年一屆的“陜北民歌藝術(shù)節(jié)”很受人關(guān)注，尤其第一屆信心十足，加之各縣的全力配合，豐富多彩，精彩紛呈，影響力很大。以后的“陜北民歌藝術(shù)節(jié)”如若能把陜北民歌當(dāng)主打，依然會(huì)是一個(gè)很好的可持續(xù)發(fā)展平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)會(huì)帶動(dòng)整個(gè)陜北的民歌繼承與發(fā)展，如培養(yǎng)、交流、展現(xiàn)以及成果積累。
5.陜北民歌進(jìn)入中小學(xué)課堂。
2008年省政協(xié)會(huì)議中王向榮等人提案“讓陜北民歌進(jìn)入中小學(xué)課堂”，2009年陜北有的的地方已經(jīng)開始實(shí)行，比如安塞縣建華學(xué)校已經(jīng)正式將陜北民歌排入課程表，代課老師叫張鵬。這種舉措如若在整個(gè)陜北推行，無疑會(huì)對(duì)陜北民歌的傳承起到巨大而深遠(yuǎn)的作用。
民間社團(tuán)、個(gè)體對(duì)陜北民歌的挖掘保護(hù)
1.各地組織成立相關(guān)協(xié)會(huì)社團(tuán)。
隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)潮流的興起，各地逐步成立各種相關(guān)協(xié)會(huì)社團(tuán)，如陜西省陜北民歌研究會(huì)、二人臺(tái)研究協(xié)會(huì)、清澗道情協(xié)會(huì)、榆林小曲研究會(huì)等等。這些協(xié)會(huì)成立的目的都在于能為本門類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做一些有益的成績，但是基本都存在沒有經(jīng)費(fèi)來源的問題，所以出現(xiàn)工作進(jìn)度慢，實(shí)際成果少的局面。但是隨著人們對(duì)此項(xiàng)工作認(rèn)識(shí)的不斷加深，會(huì)更好。
2.各地成立民間音樂藝術(shù)團(tuán)。
近年來也成立不少相關(guān)的藝術(shù)團(tuán)體，比如陜北民歌研究會(huì)藝術(shù)團(tuán)、安塞民間藝術(shù)團(tuán)、靖邊采油廠藝術(shù)團(tuán)、橫山民間藝術(shù)團(tuán)、綏德黃土地藝術(shù)團(tuán)、綏德四妹子合唱團(tuán)、神木蘭花花合唱團(tuán)等。這些藝術(shù)團(tuán)都以表演本土藝術(shù)為旗號(hào)，尤其以陜北民歌為亮點(diǎn)，客觀上對(duì)陜北民歌的傳播推廣起到良好的作用。
3.陜北傳統(tǒng)音樂論壇（http://bbs.sbctyyw.com）
陜北傳統(tǒng)音樂論壇是2005年創(chuàng)辦的一家公益網(wǎng)站，本論壇以藝術(shù)院校音樂專業(yè)人士聯(lián)手陜北籍文化人為核心，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)攏聚世界各地的陜北民歌愛好者，以挖掘保護(hù)、整理研究、推廣發(fā)揚(yáng)、相互交流為宗旨，目前注冊(cè)會(huì)員近萬人，先后成功舉辦過四屆“陜北傳統(tǒng)音樂論壇年會(huì)”，兩屆“陜北民歌改編創(chuàng)作交流會(huì)”，多次集體采風(fēng)活動(dòng)，在論壇積累了大量的珍貴音視頻資料，是全國最有影響力的民歌網(wǎng)站之一。這是一支雖然松散但很有活力的陜北民歌挖掘保護(hù)隊(duì)伍，隨著這支隊(duì)伍對(duì)非遺工作認(rèn)識(shí)的逐步加深，估計(jì)會(huì)有更多的成績。
4.西安九音唱片公司。
西安九音唱片公司是一家民營的文化公司，創(chuàng)辦于2006年，該公司以挖掘、整理、出版、發(fā)行陜西音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宗旨，先后錄制了60多位陜北民歌老藝人的珍貴錄音資料，公司目前出版推出了三位老藝人的清唱專輯，分別是《三十里鋪——陜北民歌歌后馬子清清唱專輯》、《二道圪梁——陜北民歌活化石柴根清唱專輯》（雙CD）以及《大燉羊肉離不了蔥——朱廣亮神木酒曲清唱專輯》。由于該公司財(cái)力較小，運(yùn)作能力薄弱等原因造成了出版推出老藝人珍貴錄音進(jìn)程非常緩慢，但它是一個(gè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有責(zé)任心的公司。
5.各家陜北酒廠。
酒廠促銷演唱陜北民歌現(xiàn)在已經(jīng)蔚然成風(fēng)，最具代表的是老榆林酒廠，還有后來的隋唐玉液酒廠、紅蕎坊酒廠等，為了促銷，酒廠培養(yǎng)吸引了大批年輕陜北民歌手，這批歌手是日后陜北民歌手的主力軍，客觀地來說，酒廠對(duì)陜北民歌的推廣普及做出了很大成績。
6.個(gè)體自覺的陜北民歌癡迷者。
有這么一批人必須得提起，這些人有思想、有文化、有音樂修養(yǎng)、有責(zé)任心，他們是自覺的個(gè)體陜北民歌癡迷者，他們各有戰(zhàn)法各有成果。比如崔月德、王峰存、霍向貴、樊奮革、馬政川、申飛雪、李智、艾克奇、孟海平、艾紹青、楊樹強(qiáng)、郝振川、孫宏亮、呂政軒、葉振國、馬保信、何志銘、狄馬、朱占平、郝瑞峰、曹柯夢(mèng)、馬江等等，他們對(duì)陜北民歌的挖掘搜集、整理研究方面很有貢獻(xiàn)、功不可沒。
陜北民歌在保護(hù)過程中出現(xiàn)的誤區(qū)
參與了整個(gè)國家“非遺”項(xiàng)目審定工作的中國藝術(shù)研究院院長、“非遺”評(píng)審委員會(huì)副主任王文章提出了這樣的警告：“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，要特別警惕兩種隱性破壞，即建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞。建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞，因?yàn)槌３Ｔ陂_發(fā)利用的名義下進(jìn)行，更具有危害性。”王文章說，現(xiàn)在全國都在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行大規(guī)模改造，這本身是件好事，但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分都保存在農(nóng)村地區(qū)，如果建設(shè)不當(dāng)，很容易對(duì)其造成不可挽回的破壞。“舊的村子拆掉了，承載這個(gè)村莊歷史文化記憶的載體也就蕩然無存，這樣的例子已經(jīng)很多，比如北京的四合院、胡同就已經(jīng)被破壞了不少。”中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席馮驥才也曾就這一問題在“兩會(huì)”上專門提交了議案。
讓王文章?lián)牡牧硪环N隱性破壞就是以旅游開發(fā)為名義的保護(hù)性破壞?！霸鷳B(tài)的歌舞，按照現(xiàn)代人的審美口味加以改造，從表面上看似乎是繁榮了這個(gè)項(xiàng)目，其實(shí)是對(duì)文化遺產(chǎn)的一種極大傷害。”王文章說，現(xiàn)代人的心態(tài)趨實(shí)，一味迎合觀眾的口味，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最要不得的。
陜北民歌在保護(hù)過程中存在同樣的問題：覺得老藝人所唱的民歌方言聽不懂，就改用普通話和英文來唱；覺得清唱不悅耳就給配上midi電聲做伴奏；覺得兩句體、四句體有些短，就改編創(chuàng)作成三段體或者回旋曲；覺得原來的獨(dú)唱不豐富就排成無伴奏合唱；覺得原來在舞臺(tái)上很土就排些視覺效果好的表演；覺得原來的歌詞有些口語化就改成書面詞；甚至有的人隨便編唱幾句流行歌就說我又寫了首陜北民歌，理由是“我是陜北人！”有的人更甚，痛心疾首的呼吁：“現(xiàn)在寫陜北民歌的人太少了！”等等。這些現(xiàn)象不同程度干擾了作為“非遺”的陜北民歌保護(hù)視線，給陜北民歌的保護(hù)造成了更大的困難和破壞。
很多地方盲目追崇“文化搭臺(tái)、商業(yè)唱戲”，造成了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“表面保護(hù)、實(shí)則危害”的短視行為，將其當(dāng)成發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)和提高地方知名度的招牌，只是片面地維護(hù)傳統(tǒng)文化的外在形式，而過度的商業(yè)包裝甚至?xí)藶槠茐牧宋幕膬?nèi)在精神蘊(yùn)涵，破壞了陜北民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。各地巨資打造的現(xiàn)代民族樂舞就屬于此范疇。
在媒體報(bào)道中也有過度改造和包裝的問題。對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陜北民歌表層化報(bào)道：只關(guān)注具有視覺沖擊效果和新、奇、絕的文化樣式，割裂了對(duì)其核心——遺產(chǎn)傳承人的足夠關(guān)注，忽視了對(duì)其生存區(qū)域和流傳方式的展現(xiàn)，使影像視野中呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了從當(dāng)?shù)匚幕臻g中抽離出的文化斷層，只停留在零散、應(yīng)景的跟風(fēng)報(bào)道，對(duì)需要長期持續(xù)關(guān)注的“非遺”陜北民歌保護(hù)工作十分不利。
合理保護(hù)陜北民歌的方法和手段
1、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一術(shù)語是近些年才出現(xiàn)的舶來品，學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)定義和概念還存爭論，當(dāng)務(wù)之急是在厘清基本概念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建“非遺”陜北民歌研究的科學(xué)體系，為公眾和傳媒提供必要的理論支撐，從而解決現(xiàn)在眾多媒體報(bào)道只停留在感性化層面的問題。
2.實(shí)踐表明政府的宏觀支持在很大程度上肯定了陜北民歌的地位，正確引導(dǎo)陜北文化的走向?qū)?huì)給陜北民歌的發(fā)展帶來很大的上升空間。在勞動(dòng)保障方面，政府相關(guān)部門應(yīng)能解決很多藝人、歌手的生活狀態(tài)，給予他們較為穩(wěn)定的生存環(huán)境。
3.媒體應(yīng)加大對(duì)陜北民歌的宣傳、推廣力度。陜北民歌的發(fā)展軌跡必須要順應(yīng)歷史與時(shí)代發(fā)展的步伐，那么面對(duì)陜北民歌的觀念也就必然要發(fā)生轉(zhuǎn)變，媒體應(yīng)該給陜北民歌一個(gè)展示的舞臺(tái)。比如在電視上設(shè)置一個(gè)固定的欄目，專門介紹陜北民歌；也可以利用民歌大賽、匯演等形式積極推廣陜北民歌。
4. 讓陜北民歌進(jìn)課堂，從兒童抓起。例如，可以舉辦一些培訓(xùn)班，對(duì)有演唱天賦、熱愛陜北民歌的人進(jìn)行專業(yè)的、有針對(duì)性的培訓(xùn)；也可以開辦“陜北民歌”培訓(xùn)中心，培養(yǎng)專門管理以及演唱人才，在不斷的積淀中完善與壯大。
5.建立“陜北民歌”保護(hù)基金組織，為保護(hù)事業(yè)供血輸氧。傳承民族音樂、保護(hù)陜北民歌的任務(wù)決非某一個(gè)人的事業(yè)，而是每一個(gè)社會(huì)成員的責(zé)任，社會(huì)各界應(yīng)廣泛參與，積極響應(yīng)。聽眾是陜北民歌發(fā)展中最寶貴的資源，鼓勵(lì)社會(huì)各界都關(guān)注陜北民歌，參與到陜北民歌保護(hù)的事業(yè)當(dāng)中來是我們的當(dāng)務(wù)之急。民間資源是不可小視的力量，從民間而來的人力、物力、財(cái)力將是陜北民歌生存與發(fā)展的不竭動(dòng)力。因此，在媒體為陜北民歌搭建起展示平臺(tái)的基礎(chǔ)上，應(yīng)呼吁更多的人關(guān)注陜北民歌的生存狀態(tài)。
6.組織人員深入挖掘、搶救。應(yīng)有規(guī)模、有規(guī)律的組織相關(guān)人員深入基層采風(fēng)，進(jìn)行挖掘、搶救已瀕臨后繼無人的陜北民歌，用現(xiàn)代科技手段錄制保存直觀的音視頻資料，既可以供后人欣賞，也給后人留下再度創(chuàng)新和改編的火種。
7.為民間藝術(shù)家和“非遺”保護(hù)專家學(xué)者們整理出來的“非遺”文本或著作的出版提供實(shí)質(zhì)的支持與方便。
小結(jié)
傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力量由政府、傳承人或民間公益團(tuán)體、商業(yè)資金三方面組成，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陜北民歌保護(hù)的現(xiàn)狀卻令人無奈，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)(政府和公民)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不夠, 所以法規(guī)措施、智能資源、搶救保護(hù)資金等都缺乏保障；另一方面?zhèn)鞒星啦粫?，傳播覆蓋面窄，使得本來就缺乏自覺性的原生陜北民歌傳承根本無力面對(duì)經(jīng)濟(jì)潮流和現(xiàn)代生存環(huán)境的沖擊。
針對(duì)以上傳統(tǒng)保護(hù)的無奈，筆者認(rèn)為：要不斷擴(kuò)大宣傳保護(hù)力度，強(qiáng)調(diào)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生價(jià)值的前提下，廣泛依靠大眾傳媒的力量，把作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陜北民歌通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，調(diào)動(dòng)各方力量自覺形成全社會(huì)的保護(hù)氛圍。
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陜北民歌保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，并非一朝一夕的功利舉措可為，它需要一代又一代熱心的志士仁人鍥而不舍的獻(xiàn)身精神與實(shí)踐努力。
▎薛九英又名薛伍利，西安美術(shù)學(xué)院藝術(shù)教育學(xué)院音樂系副教授，作曲家、音樂人，陜北傳統(tǒng)音樂挖掘整理研究專家。1970年生于佳縣，1997年畢業(yè)于西安音樂學(xué)院五年制音樂學(xué)系。中國數(shù)字音樂學(xué)會(huì)會(huì)員，中國音協(xié)陜北民歌研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長。
主要教學(xué)、科研成果大概如下：
一、長期從事《和聲學(xué)》及《MIDI音樂制作》教學(xué)工作。
2005年，在校成功舉辦“首屆民歌藝術(shù)節(jié)”。
2009年，西安美術(shù)學(xué)院“MIDI音樂教室”，開設(shè)電腦音樂制作課程。
2013年5月，成功舉辦“首屆MIDI音樂作品教學(xué)成果展示會(huì)”。
2014年6月，成功舉辦“第二屆MIDI音樂作品教學(xué)成果展示會(huì)”。
二、挖掘、錄制、整理、出版的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專輯：
《三十里鋪》，陜西電子音像出版社出版，2006年。
《二道圪梁》（雙CD），中國唱片深圳公司出版，2008年。
《大燉羊肉離不開蔥》，陜西電子音像出版社出版，2009年。
《秦之韻》，陜西電子音像出版社出版，2009年。
《榆林小曲》，中國唱片深圳公司出版，2010年。
《大擺隊(duì)》（雙CD），中國唱片深圳公司出版，2012年。
2015年主編、制作《陜西經(jīng)典民歌90首》（9CD），陜西省音樂家協(xié)會(huì)主辦。
三、作曲及音樂制作成果：
2009年擔(dān)任微電影《黃河邊的歌謠》作曲及音樂制作。
2010年擔(dān)任八集大型人物紀(jì)錄片《路遙》作曲及音樂制作，此片榮獲第七屆中國紀(jì)錄片國際選片會(huì)“十大紀(jì)錄片”獎(jiǎng)。
2011年擔(dān)任人文紀(jì)錄片《道情》作曲及音樂制作。此片榮獲第七屆中國紀(jì)錄片國際選片會(huì)“優(yōu)秀紀(jì)錄片”獎(jiǎng)。
2011年擔(dān)任八集大型人物紀(jì)錄片《碧血丹心》的配樂工作。
上述三部影片曾多次在中央電視臺(tái)及鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)、中國教育電視臺(tái)播放。
2012年底完成作曲舞臺(tái)音樂劇《清澗道情》。
2014年為動(dòng)畫片《貓眼》擔(dān)任作曲及音樂制作。
2015年擔(dān)任陜北民歌微電影《趕牲靈》作曲及音樂制作。
2015年擔(dān)任陜北民歌微電影《蘭花花》作曲及音樂制作。
創(chuàng)作《誰也不離開你》、《給風(fēng)兒一個(gè)家》、《秦風(fēng)》、《棗林紅》、《陜北》、《遠(yuǎn)山》、《記憶老道情》、《痛徹心扉的兩分鐘》等百余首歌曲及器樂曲。
四、發(fā)表論文成果：
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的陜北民歌》發(fā)表于《交響》2012年第3期（C刊）
《生態(tài)環(huán)境變遷與陜北民歌保護(hù)》發(fā)表于《陜西教育》（高教版）2012年第6期
《陜北道情繼承與創(chuàng)新的思考》發(fā)表于《當(dāng)代戲劇》2012年第5期
《中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)法與奧爾夫教學(xué)體系之比較》發(fā)表于《大眾文藝》2012年第4期
《學(xué)堂樂歌對(duì)中國近現(xiàn)代音樂的影響和啟示》發(fā)表于《音樂天地》2012年第3期
《陜北民歌信天游的文化生態(tài)分析》發(fā)表于《音樂天地》2012年第7期
《對(duì)秦腔歌劇化的批評(píng)與思考》發(fā)表于《各界》2012年第11期
《柴根：陜北民歌的“活化石”》發(fā)表于《音樂生活》2008年第5期
《陜南民歌的淵源研究》發(fā)表于《音樂時(shí)空》2014年第4期
五、科研課題項(xiàng)目：
《陜南民歌的數(shù)據(jù)庫建立與演唱風(fēng)格研究》，陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年項(xiàng)課題，課題代號(hào)：SGH12493
《中國民族音樂對(duì)兒童心智發(fā)展影響研究》，陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年立項(xiàng)課題，課題代號(hào)：SGH13926
六、影視導(dǎo)演作品：
專題紀(jì)錄片《大擺隊(duì)——黃土地上的大嗩吶》
七、社會(huì)實(shí)踐成果：
2005年創(chuàng)辦陜北傳統(tǒng)音樂論壇，本網(wǎng)站與陜西省陜北民歌研究會(huì)聯(lián)合主辦過多次大型活動(dòng)，包括四屆“陜北民歌繼承與發(fā)展研討會(huì)”、三屆“陜北民歌網(wǎng)絡(luò)大賽”、一次“歌王王向榮弟子選拔賽”、兩次“大型民歌演唱會(huì)”等。
2013年6月，所報(bào)送及擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)的“康家嗩吶班”獲文化部舉辦的第十屆藝術(shù)節(jié)“首屆中國民間樂種展演”二等獎(jiǎng)（演奏獎(jiǎng)）。
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