陰陽為體，變化為用，陰陽不測為謂之神，神用無方謂之圣。神用無方，天運(yùn)無窮，玄遠(yuǎn)莫測，故“在天為玄”。
但為什么說“在人為道”呢？“道”不是獨(dú)立特行、不依賴于人而存在的嗎？老子《道德經(jīng)·第二十五章》講：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！奔热蝗绱耍眙^(qū)和岐伯何以將“道”專屬于人，說“在人為道”呢？
我們最好還是從“道”字的前身“行”字說起吧。
一、“行”與“道”字的構(gòu)形義與隱喻義
“道”字脫胎于“行”字，甲骨文“行”字象形“亞”字形去掉四端指示符號(hào)的十字形交叉路口，或?yàn)榧坠俏摹凹住钡钠矫婊?，其為道路之本義，但見物而不見人；甲骨文“道”字則在“行”字的基礎(chǔ)上添加了面向東方陽氣始生方位行走之人的指示符號(hào)，物人一體，既見物又見人。如下“行”和“道”對(duì)比圖所示：
由“行”和“道”的甲骨文構(gòu)形字可知，“道”乃寬暢平坦之通衢大路，非“徑”之小路、邪路，如《易經(jīng)·履卦·九二》講：“履道坦坦”，天澤履卦亦有君子之象，其象曰：“上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。”
君子行不由徑而行履于大道，這一點(diǎn)典型反映于《詩經(jīng)·小雅·大東》中，“大東”即“遠(yuǎn)東”，周公在鎬京和洛陽之間修筑了一條寬坦大路，世稱“周道”，詩中有言：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。”周道平坦如磨礪，順直如箭矢，周道惟為“君子”所履，而為“小人”所視，“小人”是不能踩踏乃至行走于周道之上的，只好行走于“徑”。
再如老子《道德經(jīng)·第五十三章》講：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。”施通“行于邪路”之迤，老子的“大道”原型即是“周道”。聰明睿智如老子者，尚欲介然有知而行于周道之大道，尚且“畏”之，更何況小人呢？“大道甚夷”，“夷”為平坦之義，大道寬暢而平坦，乃君子所行之道，小人或民豈非不愿行走于上？“而民好徑”，小人并非“喜好”走“徑”之小路、邪路，而是大道不讓他走，他也不敢走，故而“只好”行走于小徑了。
久而久之，行走于“道”就成為了君子身份、身位的象征，而行走于“徑”則成了小人身份、身位的象征，孔子在《論語·雍也》中告誡子夏說：“汝為君子儒，無為小人儒?！逼涞茏幼佑危ㄑ再龋┳鸱羁鬃拥木又溃蚩鬃釉u(píng)價(jià)澹臺(tái)滅明時(shí)說：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！毙杏捎趶絼t為“小人”，行由于道則為“君子”。
道徑、君子小人之別，凸顯“道”之大與遠(yuǎn)，是以老子在《道德經(jīng)·第二十五章》言為心聲地說：“字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)?！泵骱醮耍瑓⒃敗霸谌藶榈馈币徽Z也就有了事實(shí)和理論依據(jù)了。
二、神用“在人為道”
“道”字本義乃指人行立于通衢大道之中央，道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人則不成道。
陰陽變化之“神用”雖然玄妙莫測，萬在而無方，但人立天地之中，參贊天地之化育，乃萬物之中至秀至靈者，如周敦頤《太極圖說》所謂：“二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈?！?/span>
生而神靈、長而敦敏如黃帝者之“大人”，倘若能做到如《易經(jīng)·系辭下》所謂的“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”那樣，則能發(fā)現(xiàn)陰陽變化“神用無方”之有方，有方斯有序，有序斯有道。
猶如鎬京和洛陽之間，雖山高水遠(yuǎn)、行阻且長，但周公能于荊棘叢生、山林密布、嶺阻水隔等莽蒼無序之中發(fā)現(xiàn)有蘊(yùn)含可修遠(yuǎn)東如砥如矢“大道”之勢，并從可能性變成了現(xiàn)實(shí)性，這就實(shí)現(xiàn)了從無方到有方的轉(zhuǎn)變。從“能近取譬”的角度講，陰陽變化之“神用”雖玄妙無方，但終究有跡可循，聰明睿知、神武秀靈之“大人”，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，極往知來，定會(huì)發(fā)現(xiàn)日月所會(huì)之十二辰、日月所躔之赤道、日躔之黃道、月躔之白道，等等，不一而足，總稱為“道”，是以《論語·衛(wèi)靈公》孔子講：“人能弘道 非道弘人?！奔词谴酥^。
太虛廖郭、陰陽不測、神用無方之際，“大道”隱而不顯，群氓知其然而不知其所以然，時(shí)有“大人”者出，探賾索隱，條分縷析，“大道”顯而不隱，是謂“在人為道”。
“人”非泛泛而謂，乃特指“大人”、“圣人”等秀靈卓異者，“道”亦非羊腸小道、邪門歪道之謂，乃是特指通衢康莊之“大道”。
“大道”之大者，莫大于“一陰一陽之謂道”，甲骨文“道”字以十字交叉大路口“行”字為基，這是從現(xiàn)象的角度來講的，究其本質(zhì)，陰陽為體，陰陽互根是本；變化為用，十字路口之象形為標(biāo)。甲骨文的“行”字實(shí)際上乃是對(duì)“一陰一陽之謂道”的隱喻式呈現(xiàn)。
寂兮廖兮之道，雖道法自然，但卻隱而不顯，甲骨文“行”字中央站立一人，“道”方顯而不隱。
“在人為道”，大人卓立，大道顯現(xiàn)，是以明代心學(xué)大師王陽明在《傳習(xí)錄》中講：“我的靈明就是天地鬼神的主宰，天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？”我心光明，大道端顯，雖然他說的有點(diǎn)唯心和絕對(duì)，但也不失為神用“在人為道”的絕妙注腳。
“其在天為玄，在人為道”，參詳完畢，明日繼續(xù)參詳“在地為化”。
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