蒲魯東主義
蒲魯東（1809～1865）
Proudhon，Pierre-Joseph
法國政論家，經(jīng)濟學家。小資產(chǎn)階級社會主義者，無政府主義創(chuàng)始人。
1846年發(fā)表《貧困的哲學》，企圖以政治經(jīng)濟學來論證自己的改良主義思想，反對工人階級的革命斗爭。1848年革命發(fā)生以后，開始從事實際的社會改革活動，曾任《人民代表》報和《人民之聲》報主編，被選為國民制憲議會議員。1849年因著文反對路易·拿破侖·波拿巴被捕入獄，被判3年徒刑和3000法郎罰款。在獄中寫成《一個革命家的自白》和《十九世紀革命的總觀念》。1852年獲釋，1858年在《論革命與教會的正義》一書中激烈抨擊天主教會，在再次被捕威脅下流亡比利時 。1862年遇赦返國，繼續(xù)宣揚無政府改良主義思想。
蒲魯東被稱為無政府主義之父 ，他首先使用安那其（Anarchy）一詞表述社會的無政府狀態(tài)。他否認一切國家和權威，認為它們維護剝削，扼殺自由。他反對政黨，反對工人階級從事政治斗爭，認為其主要的任務是進行社會改革。他的無政府主義與改良主義合成一體，提出一個所謂“互助主義”的救世良方。主張生產(chǎn)者根據(jù)自愿原則，通過訂立契約進行互助合作，彼此“等價交換”各自的產(chǎn)品。這種空想的互助主義方案建立在小生產(chǎn)者的小私有制基礎之上，其目的是形成生產(chǎn)者之間“永恒的公平”，防止他們遭受破產(chǎn)的厄運，使小私有制永世長存。
蒲魯東的學說和政治活動對巴黎公社前的法國工人運動頗有影響。
19世紀40年代產(chǎn)生于法國，50—60年代廣泛流行于西歐國家并頗具影響的小資產(chǎn)階級社會主義和無政府主義思潮。因其創(chuàng)始人蒲魯東而得名。蒲魯東在他的《什么是財產(chǎn)？》、《貧困的哲學》、《社會問題的解決》、《一個革命者的自白》和《19世紀革命的總觀點》等著 作中，全面系統(tǒng)地闡述了他的小資產(chǎn)階級社會主義和無政府主義的觀點。蒲魯東主義認為共產(chǎn)主義和資本主義都有弊病，都不合乎理性，以“個人占有”為基礎的“互助制”社會是最好的社會模式；主張建立以無息貸款為基礎的“人民銀行”作為改造資本主義制度、實現(xiàn)“互助制”社會的根本途徑；宣揚階級調(diào)和與和平革命，反對暴力革命和無產(chǎn)階級專政；鼓吹個人絕對自由，反對任何國家和政府，反對一切權威。蒲魯東主義的核心，是幻想通過和平改良的辦法，建立小手工業(yè)生產(chǎn)制，實現(xiàn)小資產(chǎn)階級的社會主義。為了維護國際工人運動的根本利益，馬克思主義者同蒲魯東主義進行了堅決的斗爭。馬克思、恩格斯在《哲學的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》和《論住宅問題》等著作中深刻地揭露和批判了蒲魯東主義。巴黎公社后，蒲魯東主義在國際工人運動中的影響基本消除。
蒲魯東在反對任何形式的“政府”的同時，還主張建立一種契約制度代替政府。他認為，凡是一切都處于相互契約關系中的地方，根本部需要警察執(zhí)行一切監(jiān)督、保護的職務，人們也不再需要國家和政府干預他們的事務。他說：“一切通過契約進行。我同自己的鄰居達成某項協(xié)議——我的意志就表現(xiàn)在契約里。同樣，我可以同自己公社的一切居民簽訂契約。同樣，我的公社就可以同任何其它公社簽訂契約。我深信，以這種方式在一切地方制定的和反映千百萬不同意志的法律，將永遠只是我的法律” 。蒲魯東的這種無政府主義的理論和主張，是從施蒂納那里承襲來的。馬克思指出：“沒有權威的社會。廢除迷信、司法、行政、警察、國民教育、戰(zhàn)爭、海軍等等。各個方面都帶有施蒂納式的詞藻” 。蒲魯東雖然吸取了施蒂納的無政府主義思想和詞藻，到處鼓吹無政府主義，但在實際行動中卻泰然自若地忍受了法國當權的統(tǒng)治。這表明其個人生活與其思想之間的巨大落差，是其軟弱性和妥協(xié)性的集中表證。
作為無政府主義的始祖，蒲魯東又是一個反權威主義者。他由反對任何國家和政府進而反對一切權威即任何形式的“統(tǒng)治和順從”。他在《19世紀革命的觀念》這部無政府主義的代表作中極力鼓吹反權威主義思想，認為政府、司法、教會、土地、金錢統(tǒng)統(tǒng)不要成為權威；只要不要權威，才能“使個人利益與人類利益、集體至上與個人至上達到空前的一致，……不要權威！就是讓自由契約代替專制的法律，讓自愿的協(xié)商代替鐵面無情和至高無上的司法；讓理性的倫理代替啟示的倫理；讓力量均衡代替權力均衡；讓經(jīng)濟統(tǒng)一代替政治集權” ?？傊?，他幻想建立一個“沒有權威的社會”。為此，蒲魯東主張由各地居民組成“自治集團”，并由這些“自治集團”結(jié)成“自由聯(lián)邦”。他認為這種“自由聯(lián)邦”是絕對自由的。
蒲魯東在他的1840年《什么是財產(chǎn)？》、1846《貧困的哲學》、《社會問題的解決》、《一個革命者的自白》和《19世紀革命的總觀點》等著作中，全面系統(tǒng)地闡述了他的改良主義性質(zhì)的小資產(chǎn)階級社會主義和無政府主義的觀點。
蒲魯東主義認為共產(chǎn)主義和資本主義都有弊病，都不合乎理性，以“個人占有”為基礎的“互助制”社會是最好的社會模式；主張建立以無息貸款為基礎的“人民銀行”作為改造資本主義制度、實現(xiàn)“互助制”社會的根本途徑；宣揚階級調(diào)和與和平革命，反對暴力革命和無產(chǎn)階級專政；鼓吹個人絕對自由，反對任何國家和政府，反對一切權威。
蒲魯東主義的核心，是幻想通過和平改良的辦法，建立小手工業(yè)生產(chǎn)制，實現(xiàn)小資產(chǎn)階級的社會主義。為了維護國際工人運動的根本利益，馬克思主義者同蒲魯東主義進行了堅決的斗爭。馬克思、恩格斯在《哲學的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》和《論住宅問題》等著作中深刻地揭露和批判了蒲魯東主義。
巴黎公社后，蒲魯東主義在國際工人運動中的影響基本消除。正如恩格斯所指出的：“公社同時是蒲魯東社會主義學派的墳墓。”
蒲魯東在反對任何形式的“政府”的同時，還主張建立一種契約制度代替政府。他認為，凡是一切都處于相互契約關系中的地方，根本部需要警察執(zhí)行一切監(jiān)督、保護的職務，人們也不再需要國家和政府干預他們的事務。他說：“一切通過契約進行。我同自己的鄰居達成某項協(xié)議——我的意志就表現(xiàn)在契約里。同樣，我可以同自己公社的一切居民簽訂契約。同樣，我的公社就可以同任何其它公社簽訂契約。我深信，以這種方式在一切地方制定的和反映千百萬不同意志的法律，將永遠只是我的法律” 。蒲魯東的這種無政府主義的理論和主張，是從施蒂納那里承襲來的。馬克思指出：“沒有權威的社會。廢除迷信、司法、行政、警察、國民教育、戰(zhàn)爭、海軍等等。各個方面都帶有施蒂納式的詞藻” 。蒲魯東雖然吸取了施蒂納的無政府主義思想和詞藻，到處鼓吹無政府主義，但在實際行動中卻泰然自若地忍受了法國當權的統(tǒng)治。這表明其個人生活與其思想之間的巨大落差，是其軟弱性和妥協(xié)性的集中表證。
作為無政府主義的始祖，蒲魯東又是一個反權威主義者。他由反對任何國家和政府進而反對一切權威即任何形式的“統(tǒng)治和順從”。他在《19世紀革命的觀念》這部無政府主義的代表作中極力鼓吹反權威主義思想，認為政府、司法、教會、土地、金錢統(tǒng)統(tǒng)不要成為權威；只要不要權威，才能“使個人利益與人類利益、集體至上與個人至上達到空前的一致，……不要權威！就是讓自由契約代替專制的法律，讓自愿的協(xié)商代替鐵面無情和至高無上的司法；讓理性的倫理代替啟示的倫理；讓力量均衡代替權力均衡；讓經(jīng)濟統(tǒng)一代替政治集權” ?？傊孟虢⒁粋€“沒有權威的社會”。為此，蒲魯東主張由各地居民組成“自治集團”，并由這些“自治集團”結(jié)成“自由聯(lián)邦”。他認為這種“自由聯(lián)邦”是絕對自由的。
批判蒲魯東新救世主社會主義
比埃爾?約瑟夫?蒲魯東（1809—1865）出身于法國一個農(nóng)民兼手工業(yè)者的家庭，先后當過旅館傭工和排字工人，開過小印刷所。1840年出版《什么是所有權》一書，對資本主義私有制作了尖銳地批判。指出在資本主義私有制下，地主和資本家以地租和利息等形式奪去勞動者一部分產(chǎn)品，這是一種盜竊行為。他說：“能夠造成所有權的，既不是勞動，又不是占有，也不是法律”，“所有權就是盜竊”！蒲魯東：《什么是所有權》，第38頁。他堅決要求消滅資產(chǎn)階級財產(chǎn)所有權，認為“如果它存在，社會就將自趨消亡”。同上書，第8頁。由于這部著作“向經(jīng)濟學中‘最神圣的東西’進攻的挑戰(zhàn)性的勇氣，用來嘲笑庸俗的資產(chǎn)階級理性的機智的怪論，致命的批判，刻薄的諷刺，對現(xiàn)存制度的丑惡不時流露出來的深刻而真實的激憤，革命的真誠”馬克思：《論蒲魯東》（
1846年，蒲魯東出版《貧困的哲學》，試圖從政治經(jīng)濟學方面批判資本主義制度。但由于他完全站在小資產(chǎn)階級立場上，因而不僅不能科學地了解資本主義發(fā)展規(guī)律，反而歪曲了資本主義發(fā)展規(guī)律。在《貧困的哲學》和其他論著中，蒲魯東宣揚了許多錯誤理論：
第一，反對工業(yè)革命和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
蒲魯東認為，“公平”是各社會衡量一切事物的共同標準，是“各社會中統(tǒng)治的、有機的、最高主權的、支配著其它一切原則的基本原則”。在他看來，機器勞動代替手工勞動，資本主義私有制摧毀了小私有制，財產(chǎn)日益集中在少數(shù)資本家手中，這就違背了“公平”的原則。為了維護“公平”原則，他反對工業(yè)革命，反對用機器代替手工勞動，反對資本主義制度下發(fā)展起來的社會生產(chǎn)力，企圖使社會倒退到舊日落后的手工勞動狀態(tài)。至于這樣做會使社會喪失千分之九百九十九的生產(chǎn)力，整個人類會陷于極可怕的勞動奴隸處境，饑餓就要成為一種常規(guī)，那也沒什么了不起。在蒲魯東看來，只要搞好交換，使每個人都能得到“勞動的十足收入”，并使“永恒的公平”得以實現(xiàn)就行了。蒲魯東的信條是：只要公平得勝，哪怕洪水滔天。但是，“如果這個蒲魯東主義的反革命一切真能實現(xiàn)，世界是要消亡的。”恩格斯：《論住宅問題》（1872年5月至1873年1月），《馬克思恩格斯選集》第2卷，第480頁。
第二，幻想把社會一切成員都變成小私有者。
蒲魯東既反對資本主義私有制，也反對以公有制為基礎的共產(chǎn)主義，把小私有制當做自己的最高理想。他認為，資本主義和共產(chǎn)主義都不平等。前者是強者剝削弱者，后者是弱者剝削強者；前者具有壓迫性和反社會性，后者則反對獨立性和相稱性；前者通過專制主義侵犯自由意志，后者則“壓制智力和感情上的自發(fā)性、行動和思想的自由”，“用相等的美好生活來酬報勞動和懶惰、才干和愚蠢，甚至邪惡和德行”。蒲魯東：《什么是所有權》，第273頁。他幻想把資本主義私有制和共產(chǎn)主義結(jié)合起來，建立以個人所有制為基礎的第三種社會形式。在那個社會里，每個人制造出各自的產(chǎn)品，可以用來供自己消費也可以拿到市場上交換，以另一種產(chǎn)品的形式補償自己勞動產(chǎn)品的十足價值。這樣，“大人和小人、智者和蠢者、富人和窮人就可以在一種難以形容的友誼中團結(jié)起來。”蒲魯東：《什么是所有權》，第298頁。其實，這種社會制度不過是被理想化的小生產(chǎn)者私有制。蒲魯東的目的無非是“要把社會一切成員都變成小資產(chǎn)者和小農(nóng)”。恩格斯：《論住宅問題》，（1872年5月至1873年1月），《馬克思恩格斯選集》第2卷，第480頁。
第三，企圖通過“無息貸款”改造資本主義社會。
蒲魯東根本不了解資本主義的剝削實質(zhì)和資本家榨取剩余價值的秘密。他把貨幣看做資本主義社會一切禍害的根源，把借貸關系看做資本主義社會基本的剝削形式，把利息看做資本主義社會主要的剝削收入。他認為，由于存在貨幣，便發(fā)生借貸行為。貨幣所有者貸款給借債的人，通過收取利息對他進行剝削。借債的人如果是資本家，就會把利息和工資加在一起，形成商品的價值，所以勞動者要買回他自己生產(chǎn)的東西，乃是不可能的。自食其力這樣一個原則，在利息的支配下，包含著一個矛盾。從這種錯誤理論出發(fā)，他主張用無息貸款來改造資本主義社會。按照他的設想，勞動者集資成立的人民銀行，對工人發(fā)放無息貸款，幫助他們開設小作坊，成為小業(yè)主；人民銀行還用勞動證券收購勞動者的產(chǎn)品，勞動者用這種證券可以交換自己所需要的東西。他認為，通過這種方式，就可以消除資本主義的弊病，實現(xiàn)“永恒的公平”。但這是荒謬的。正如馬克思、恩格斯所說：蒲魯東“想把生息資本看作資本的主要形式，并且想把信貸制度的特殊應用和利息的表面上的廢除變?yōu)樯鐣脑斓幕A，這就完全是小市民的幻想了”。馬克思：《論蒲魯東》（
第四，對無產(chǎn)階級革命采取敵視態(tài)度。
19世紀中葉，歐洲各國無產(chǎn)階級運動蓬勃發(fā)展。蒲魯東雖然對資本主義制度采取批判的態(tài)度，但卻堅決反對通過革命的途徑消滅資本主義，主張對資本主義進行和平的改良。他在給馬克思的信中說：“我認為，為了取得勝利……用不著提出革命的行為作為社會改革的手段，因為，這個轟動一時的手段并不是別的，而是訴諸強力，訴諸橫暴。我對問題的提法是這樣：經(jīng)過經(jīng)濟的組合把原先由于另一種經(jīng)濟的組合逸出社會的那些財富歸還給社會。……據(jù)我看來，用溫火把私產(chǎn)燒掉總比對它施加新的力量實行大屠殺要好些。”他主張革命應該是“和平的和不流血的”，“為了勝利不應該損傷哪怕一個公民的頭上的一根頭發(fā)”。在這里，他表現(xiàn)出與無產(chǎn)階級革命完全對立的態(tài)度。
第五，反對工人階級組織工會和進行提高工資的斗爭。
蒲魯東不僅反對工人階級進行推翻資本主義的政治斗爭，而且反對工人階級進行提高工資的經(jīng)濟斗爭。他說，任何旨在提高工資的運動，除了使糧食、酒等等漲價即引起貧困的加劇以外，不可能產(chǎn)生別的結(jié)果。因為工資就是糧食等等的成本，就是一切物品的全部價格。進一步說，工資就是組成財富和工人群眾每日為再生產(chǎn)而消費的各種要素的比例性。因此，將工資提高一倍，就等于把超過生產(chǎn)者消費需求的產(chǎn)品的部分發(fā)給每一個生產(chǎn)者。這是矛盾的，如果只是在少數(shù)生產(chǎn)部門內(nèi)提高，就會使交換普遍混亂?？傊?，會引起貧困的加劇。因此，他斷言：“導致提高工資的罷工不能不引起價格的普遍上漲，這同二加二等于四一樣確實。工人們決不是依靠類似的收入就可以致富，更不會借此獲得那比財富更寶貴萬倍的東西：自由。工人們受到幾家處理事情輕率的報紙的支持，要求提高工資，其實這樣做法為壟斷企業(yè)服務的成分要比為他們自己真正的利益服務的成分來得更多。”蒲魯東：《貧困的哲學》，第123頁。
蒲魯東還反對工人組織工會，用集體的力量與資本家進行斗爭。他認為，工人們沒有結(jié)社權。如果工人組織工會進行罷工，這就違背了社會道德準則。他說：“工人罷工是違法的；不僅刑法典上如此規(guī)定，而且經(jīng)濟體系、現(xiàn)存制度的必然性也說明這一點……每一個工人有單獨支配自己的人身和雙手的自由，這是可以容忍的，但是社會不能容許工人組織同盟來壓制壟斷。”轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯全集》第4卷，第194頁。蒲魯東的觀點，維護了資本家的利益，對于正在組織起來的工人階級起著渙散的作用。
由此可見，蒲魯東所宣揚的東西“是想從理論上拯救資產(chǎn)階級的最后嘗試”恩格斯：《致馬克思》（
從19世紀40年代中葉開始，馬克思就進行反對蒲魯東主義的斗爭。由于這個派別在歐洲一些國家長期發(fā)生影響，因此，馬克思主義與蒲魯東主義的斗爭，持續(xù)了好幾十年。
當馬克思1843—1845年在巴黎居住期間，曾經(jīng)與蒲魯東有過私人交往。馬克思幫助他學習黑格爾哲學。那時蒲魯東剛剛發(fā)表了幾部著作，獲得了一些贊揚。他自命不凡，目空一切，“對他以前的一切權威——法學家、院士、經(jīng)濟學家和社會主義者都持同樣的輕蔑態(tài)度，他把過去的全部歷史一概貶為荒誕無稽的東西，而把自己則譽為新的救世主”恩格斯：《蒲魯東》（1848年12月初），《馬克思恩格斯全集》第6卷，第670頁。。馬克思同他進行了長時間的、常常是整夜的爭論，希望他能夠克服自己的小資產(chǎn)階級觀點。
1846年夏天，馬克思、恩格斯在布魯塞爾成立共產(chǎn)主義通訊委員會。同年5月5日，馬克思寫信給蒲魯東，建議他以法國社會主義代表的身份與布魯塞爾委員會保持聯(lián)系，討論理論問題，交流工人運動進展情況。蒲魯東拒絕這個建議。他在給馬克思的信中，明顯表示自己反對采取革命的方式改造資本主義社會。
不久，蒲魯東在巴黎出版了《經(jīng)濟矛盾的體系，或貧困的哲學》1—2卷。1846年9月，恩格斯把蒲魯東這本著作的內(nèi)容寫信告訴馬克思，并且指出，蒲魯東關于改造社會的“宏偉計劃”，“是一件超出一切范圍的荒唐事”。恩格斯：《致馬克思》（
《反克利蓋的通告》
“真正的社會主義”者海爾曼?克利蓋，于1845年秋天離開社會主義運動蓬勃發(fā)展的歐洲到美國，以德國共產(chǎn)主義者代表的身份大肆活動。1846年1月，克利蓋在美國發(fā)行《人民論壇報》，鼓吹一種以愛為基礎的共產(chǎn)主義。僅在該報第13號中，他就宣揚了35種愛的表現(xiàn)，鼓吹在“大地上建設起充滿天國的愛的村鎮(zhèn)”，“一視同仁地把愛施舍給一切人”，“用愛把一切人團結(jié)起來”，使整個腐朽的恨的王國垮臺而讓位給新生的愛的王國。他把具有世界歷史意義的革命運動，僅僅歸結(jié)為幾個字：“愛和恨，共產(chǎn)主義和利己主義。”馬克思、恩格斯：《反克利蓋的通告》（
與此同時，克利蓋還與“青年美國”進行聯(lián)系，成立社會改革協(xié)會，主張廢除地租，實行小土地私有制。他把“美國民族改良派”這個資產(chǎn)階級的改良運動看成是共產(chǎn)主義運動；在他看來，只要廢除地租，分給每個公民一小塊“不可讓渡”的耕地，“歐洲人自古以來的夢想就會實現(xiàn)”，共產(chǎn)主義就會到來。同上書，第11頁。
在布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會上，馬克思、恩格斯揭露和批判了克利蓋在美國的言行。會議通過了由馬克思、恩格斯起草的著名的《反克利蓋的通告》，指出克利蓋在《人民論壇報》上所宣傳的傾向不是共產(chǎn)主義的；他用以宣傳這種傾向的幼稚而夸大的方式，大大地損害了共產(chǎn)主義在歐洲和美洲的聲譽；他以“共產(chǎn)主義”的名義所鼓吹的那些荒誕的傷感主義的夢囈，如果被工人接受，就會使他們意志頹廢。同上書，第3頁。馬克思、恩格斯指出，克利蓋不去研究現(xiàn)實關系的發(fā)展和實際問題，而大談其“愛”和“克制”，把愛的理論捧到最高點，似乎世界上沒有什么東西比這一點更高了。但世界上沒有抽象的愛，只有具體的愛，實現(xiàn)共產(chǎn)主義決不是用愛把一切人團結(jié)起來，而必須通過無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的革命斗爭。
無產(chǎn)階級不應附和資產(chǎn)階級改良運動。馬克思、恩格斯指出，雖然美國民族改良派運動有其歷史的合理性，但它并不是共產(chǎn)主義運動，而純粹是一種資產(chǎn)階級運動?？死w不去研究運動的內(nèi)容，竟然用一些流行的社會主義術語和華麗的詞句粉飾它的改良性質(zhì)，把這個只有次要意義的運動說成是“一切運動的最終的最高的目的”。這顯然是錯誤的。“如果克利蓋把解放土地的運動看作無產(chǎn)階級運動在一定條件下必要的初步形式，如果他認為這個運動由于發(fā)動它的那個階級的生活狀況必然會發(fā)展成為共產(chǎn)主義運動，如果他說明為什么美國共產(chǎn)主義最初應該以似乎和共產(chǎn)主義相矛盾的土地運動形式出現(xiàn)，那末他的意見也就沒什么可反對的了。但克利蓋卻把某些實在的人的這種只有次要意義的運動形式夸大為一般人的事業(yè)?？死w把這件事說成一切運動的最終的最高的目的（ 雖然他知道這是違反真實的），從而把運動的特定目標變成十分荒唐的胡說。”馬克思、恩格斯：《反克利蓋的公告》（
克利蓋美化小私有制的幻想，也遭到馬克思、恩格斯的嚴厲批判。他們指出：以后只要把每一個人都變?yōu)閾碛幸恍K土地的私有者，就可以解決一切社會矛盾，人類就將過著幸福的生活。這是純粹的幻想。在私有制條件下，小生產(chǎn)者的分化是不可避免的。企圖用一道法令來禁止財產(chǎn)集中和工業(yè)發(fā)展，維護土地私有制，是根本辦不到的。
馬克思、恩格斯揭穿了克利蓋改良方案的階級實質(zhì)，指出主張使每個公民都成為擁有一小塊土地的所有者，這決不是共產(chǎn)主義工人的愿望，而是“那些希望在美國碰上好運重新成為小資產(chǎn)者和農(nóng)民的破產(chǎn)的小店主、師傅和農(nóng)民”的愿望。但是，“這種夢想就像夢想把一切人變成帝王和教皇一樣，既無法實現(xiàn)，也不是共產(chǎn)主義的。”同上書，第12頁。
像魏特林一樣，克利蓋還力圖把共產(chǎn)主義與宗教結(jié)合起來。他關于愛的高談闊論和對利己主義的攻擊，完全浸透了宗教的思想。雖然克利蓋在歐洲經(jīng)常冒充無神論者，但他到美洲之后，卻在共產(chǎn)主義的招牌下販賣基督教的骯臟貨色。在他的報紙上，經(jīng)常充滿了什么“共產(chǎn)主義者最隱秘的宗教”、“神圣的渴望”、“舍己為人的決心”、“急速傳播的福音”、“永恒救世”等胡言亂語，說什么共產(chǎn)主義斗爭的目的是“使愛的宗教成為真理，使人們期待已久的有福的天國居民的共同體變成現(xiàn)實”。馬克思、恩格斯指出，把共產(chǎn)主義涂上宗教的色彩，這是對共產(chǎn)主義的歪曲。共產(chǎn)主義必須依靠無產(chǎn)階級自覺的革命行動，但克利蓋的新宗教卻宣揚“自卑自賤”；共產(chǎn)主義要求進行推翻資本主義的實際斗爭，但克利蓋從宗教觀點出發(fā)，使一切實際問題都變成“全人類”、“人道”、“人類”等虛幻的語句；共產(chǎn)主義要破壞舊世界，建設新世界，而克利蓋的新宗教卻說共產(chǎn)主義不是“破壞”，而是要實現(xiàn)現(xiàn)存的腐朽關系以及資產(chǎn)者對這種關系的一切幻想；共產(chǎn)主義要與一切舊觀念舊傳統(tǒng)決裂，而克利蓋的新宗教卻要求建立一種永恒的、無處不在的共性精神。“由此可見，這里克利蓋是在共產(chǎn)主義的幌子下宣傳陳舊的德國宗教哲學的幻想，而這種幻想是和共產(chǎn)主義截然相反的。”馬克思：《反克利蓋的公告》（1842年4月），《馬克思恩格斯全集》第4卷，第14頁。
馬克思、恩格斯把《反克利蓋的通告》印成許多單行本，分發(fā)給與布魯塞爾委員會有聯(lián)系的社會主義和工人組織，也寄一份給克利蓋，責成他必須在自己的報紙上全文發(fā)表。馬克思、恩格斯的《通告》，對于揭露克利蓋在美國活動的實質(zhì)，粉碎他所宣揚的小資產(chǎn)階級的幻想，起了決定的作用。
克利蓋接到馬克思、恩格斯的《通告》以后，并沒有認識和批判自己的錯誤，而是繼續(xù)堅持自己的錯誤。他在被迫發(fā)表《通告》的同時，又發(fā)表了幾篇冗長的文章，為自己的錯誤辯護，企圖以此抵消《通告》的影響。
為了徹底駁斥克利蓋的謬論，馬克思、恩格斯決定對他作進一步的批判。1846年10月，恩格斯在巴黎看到克利蓋的答辯文章后，立即寫信對馬克思說：“這樣的愚蠢可笑的東西我還從來沒有碰見過。……我……認為，應該回答克利蓋和施特勞賓人的宣言，讓他們清楚地看一看：他們否認曾經(jīng)說過遭到我們譴責的話，而同時又在回答中再次重復他們所否認的蠢話。我還認為，正是那位充滿高尚道德激情并且對我們的嘲笑滿懷憤懣的克利蓋，應該好好地教訓一下。”恩格斯：《致馬克思》（
《反克利蓋的通告》產(chǎn)生了巨大的影響，克利蓋所宣傳的“愛”的說教，遭到了沉重的打擊，他的報紙被迫停止出版；他在擁護者中的威信也大大下降。
聯(lián)系客服
