追求幸福，是人類天性，也是人民群眾最根本、最高遠(yuǎn)的生活意愿。生活幸福，當(dāng)然首先建立在較為充足的物質(zhì)生活保障之上，但是，衡量幸福的最終尺度，卻是建立在人的精神范疇。說得直白些，幸福不幸福、怎樣才幸福，最初是看物質(zhì)條件，最終要看主觀認(rèn)知。從這種意義出發(fā)，在評價(jià)一個(gè)地區(qū)、一座城市幸福指數(shù)的時(shí)候，不但要有生活幸福指數(shù)，而且要有精神幸福指數(shù)。
不但追求生活幸福，更為追求精神幸福，是人類的宿命。當(dāng)年，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰不圖為樂之至于斯也?！蹦菚r(shí)能吃肉大概是最高級的生活幸福了，因此，人稱當(dāng)權(quán)、富貴者為“肉食者”?？追蜃討?yīng)該也是喜歡吃肉的。如果我們將“束脩”解讀為十條臘肉，那么弟子三千如果都交了學(xué)費(fèi)，孔子就成了囤肉大戶了。但是，聞聽“大韶”之后，居然三月不知肉味，可見孔子在音樂中獲得了多么巨大的精神幸福感。理學(xué)大師程、朱認(rèn)為這段話講的不是幸福感而是專注精神，而錢穆先生則認(rèn)為這里說的是一種“境界”。無論如何，“約定俗成”地將其解釋為音樂之美超越物欲之求，似為更加妥當(dāng)。精神幸福可以超越最大的物質(zhì)幸福，這是儒學(xué)的一種基本精神，也是孔子教給我們的人生道理。
高爾基的文學(xué)大師之路，起步于少年。在他的自傳體小說中記載了一段讓他、也讓讀者難忘的故事。他在書店當(dāng)學(xué)徒時(shí)，遇到一位貧苦的老伐木工，竟然用剛發(fā)下來的薪水去買一本詩集。此情此景，不僅印證了精神訴求的頑強(qiáng)，而且映射出一個(gè)民族的心性。反之，當(dāng)精神欲求失去方向、精神幸福破敗淪陷之際，人的幸福感也便喪失殆盡?！兜却甓唷分腥藗儓?zhí)著地等著那個(gè)被等待的戈多，可戈多是誰、等他干嗎、他來不來，都是未知。失去精神伴侶的人生必然是苦悶的，因此編劇塞繆爾·貝克特寫道：“不錯(cuò)，一個(gè)人獨(dú)自個(gè)兒趕路，路就顯得特別長，尤其是一氣兒走……”
物質(zhì)文明提升的結(jié)果，總是激發(fā)精神幸福訴求的滋長。如果精神增長的速度長期、大距離低于物質(zhì)增長，那么，人就愚昧、平庸、苦悶，生活就乏味、呆板、徘徊，進(jìn)取精神和創(chuàng)造欲望的喪失，“直把杭州作汴州”就成為一種集體無意識。精神幸福，不是那種實(shí)際上沒有脫離純粹物質(zhì)欲望的生活滿足，而是在一定程度上超越了物欲的精神享有和精神追求。這種超越從哪里獲得？曰：“文化。”
讓全體社會(huì)成員最大限度地滿足文化生活需求，是國家文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略思維，并實(shí)施了逐年加大力度的實(shí)際舉措。國家的舉措，多有普惠優(yōu)惠，而受益的民眾也確實(shí)獲得了更多的文化享有機(jī)遇。值得注意的是，在許多時(shí)候、許多地方，文化受益僅僅被理解為免費(fèi)、無償，自覺自愿、主動(dòng)穩(wěn)定的文化消費(fèi)仍未成為人們文化生活或精神滿足的常態(tài)化行為，反映出社會(huì)文化心理的缺陷和不成熟。譬如，以為文化之于生活有它不多沒它不少，實(shí)在沒事時(shí)才考慮去文化一下。譬如，覺得文化消費(fèi)帶不回有形有價(jià)的物什，買電視肯于大價(jià)錢而看電視則盡量不花錢。譬如，白看白給的是文化享有，花錢消費(fèi)的是被占了便宜。事實(shí)上，滿足于文化免費(fèi)是生活觀念的低端狀態(tài)，真正成熟、理性的生活觀念，是將文化納入生活之必需，使之成為時(shí)間支出和經(jīng)濟(jì)支出的不可或缺、逐漸加大的生活成本。
文化消費(fèi)成為精神幸福的主渠道，這是社會(huì)文化運(yùn)行和社會(huì)精神生活成熟程度的重要標(biāo)識。幸福人生，就要通過涵養(yǎng)文化消費(fèi)觀念、拓展文化消費(fèi)行為而增加精神幸福指數(shù)。浪漫城市，就要致力建構(gòu)文化消費(fèi)空間、培育文化消費(fèi)市場而激發(fā)民眾精神幸福熱情。文化消費(fèi)看似一種文化經(jīng)濟(jì)，實(shí)則關(guān)乎心靈成長，關(guān)乎精神提升。
(原標(biāo)題：精神幸福與文化消費(fèi))
