廈門 尤德才
我以為，“幸?！钡谋举|(zhì)是指所思所做處于和諧狀態(tài)中。
即幸福是處于與人和諧，與社會(huì)和諧，與自然和諧、身心和諧等所思所做的和諧狀態(tài)。和諧才能產(chǎn)生1+1＞2幸福狀態(tài)，越和諧幸福感越強(qiáng)。不和諧產(chǎn)生1+1＜2不幸狀態(tài)，這就是系統(tǒng)論的核心思想（整體不等于部分之和）。腰纏萬(wàn)貫的富翁未必就比家境小康的農(nóng)夫幸福，身居高位的顯貴不見(jiàn)得就比街頭的小攤販幸福，關(guān)鍵是身心所思所做與所處環(huán)境是否和諧。
幸福主要特性：
一、幸福是動(dòng)態(tài)的，因時(shí)因環(huán)境不斷變化。今天“幸福和諧”了，明天不一定“幸福和諧”，我們經(jīng)?？吹侥承┟嗣餍墙Y(jié)婚時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)郎才女貌、恩恩愛(ài)愛(ài)，合家歡樂(lè)所展現(xiàn)的幸福畫(huà)面，可曾幾何時(shí)，又痛苦地吵著要離婚；貧窮時(shí)，財(cái)富增加幸福感越強(qiáng)，但隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，最終可能出現(xiàn)人們的財(cái)富等一切都在增加，唯獨(dú)幸福除外。甚至開(kāi)始腐朽墮落了，人們?cè)絹?lái)越空虛或無(wú)聊，幸福感越來(lái)越弱。為此，人們就要在精神修行等非物質(zhì)財(cái)富方面追求，使之與財(cái)富和諧，幸福感才會(huì)增強(qiáng)。
二、幸福是有層次的，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人所受的教育和所處環(huán)境不同，生活實(shí)踐的維度也不同，對(duì)幸福也會(huì)有不同的理解和企盼。不同層次的人幸福感不同，境界也不同。有人說(shuō)有汽車別墅才叫幸福；或有人的幸福是找份好工作；有人娶個(gè)好老婆，生個(gè)好兒子，子孫滿堂就是幸福；有的人認(rèn)為擁有很多金錢就是一種幸福；科學(xué)家和游戲玩家以自己所迷醉的領(lǐng)域中馳騁為幸福；而貪婪的商人視巨額利潤(rùn)為最大的幸福；賭徒自然只想大把大把地贏錢為幸福；還有的人認(rèn)為精神富足才是一種幸福；誰(shuí)敢說(shuō)，古人沒(méi)有物質(zhì)豐富和高科技產(chǎn)品，就比現(xiàn)代人更沒(méi)幸福和自由？……。
2000多年前古希臘哲學(xué)家亞里士多德總結(jié)出幸福三個(gè)層次，第一種，追求財(cái)富和滿足各種欲望的生活幸福。第二種，政治生活。參與公共事業(yè)、參與政治活動(dòng)也可以實(shí)現(xiàn)幸福。第三種，思辨生活的幸福。這三種層次，可以歸納為：動(dòng)物層次幸福、常人名利層次幸福、圣人智者精神層次幸福。人與動(dòng)物的區(qū)分最本質(zhì)是人有思想、會(huì)思考，講道德等精神活動(dòng)。
1、動(dòng)物層次幸福：即追求財(cái)富和滿足各種欲望的生活。如果以物質(zhì)金錢的成功和和滿足各種欲望的生活作為幸福的標(biāo)準(zhǔn)，這種幸福往往是短暫的，并易成為欲望的奴隸，難獲得長(zhǎng)久的幸福。19世紀(jì)哲學(xué)家叔本華有一句名言：欲望不能滿足就會(huì)痛苦，滿足了就會(huì)無(wú)聊。人生就像是鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間搖擺，很難有長(zhǎng)久的幸福。
2、常人名利層次幸福：追求榮譽(yù)，名利權(quán)力。但這些取決于外界授予者，而不是自有的，被動(dòng)的。榮譽(yù)和名利權(quán)力也要相應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的壓力，甚至在名利場(chǎng)上的角逐會(huì)充滿生存斗爭(zhēng)式的焦慮。但幸福應(yīng)該是人們固有和自由的，而不是輕易能被取走的東西。有沒(méi)有一個(gè)辦法，沒(méi)有外面給予榮譽(yù)名利也很開(kāi)心，而是天天身心自由，做自已喜歡的事，這才是真正的快樂(lè)和幸福。
3、圣人智者精神層次幸福：這是一種求知和追求精神信仰的生活。其意義在于建立起精神生活的世界，超越動(dòng)物性，樂(lè)在其中，不致淪為行尸走肉，是身心和諧最高層次，其幸福更能持續(xù)長(zhǎng)久，是幸福最高層次和境界。
孔子：“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，惟有讀書(shū)求知的思辨生活才是為自身的選擇，讀書(shū)可以隨時(shí)隨地，不會(huì)出現(xiàn)打麻將打牌“三缺一“狀況。不靠外物外界給予的幸福更能持續(xù)長(zhǎng)久，擺脫了外界虛名浮利的誘惑，心靈更會(huì)處在永久祥和之中。如學(xué)佛的法喜，即參悟佛法而產(chǎn)生的喜悅禪樂(lè)，它比七情六欲的樂(lè)，更微妙，更持久，更真實(shí)。
西方哲學(xué)家斯賓諾莎盡管一生的生活很艱苦，靠給人打磨光學(xué)鏡片為生，但他樂(lè)在其中。是因?yàn)檎J(rèn)為幸福不是感官的享樂(lè)和財(cái)富的滿足，而是一種精神的幸福和心靈層面的自由快樂(lè)。他有一個(gè)著名的觀點(diǎn)：自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。越懂得探索無(wú)窮宇宙奧秘，越能夠獲得一種幸福、快樂(lè)，其道德的水平就越高，也越容易超脫和釋然。
事實(shí)也如此，佛祖、老子、孔子、莊子、弘一法師等古今中外智者圣人，大都放下美好生活，不被外在物質(zhì)名利權(quán)力所束縛的，選擇一條看似痛苦的修行之路，卻享受那種無(wú)法言語(yǔ)，自由無(wú)拘遨游宇宙太虛的快樂(lè)幸福。
三、獲得持久幸福兩個(gè)原則
1、大道至簡(jiǎn)原則：生活越簡(jiǎn)單，活得越輕松。有錢人未必幸福，但智慧的人會(huì)尋找到幸福。悟道之人，逢苦不憂，是遵循古人講，由奢入儉難，由儉入奢易。真正智者不會(huì)以物質(zhì)金錢和奢侈生活作為追求幸福的標(biāo)準(zhǔn)，注重享受精神生活的日子。今天住茅草屋里，很快樂(lè)；明天有機(jī)緣住在五星級(jí)飯店里，一樣也快樂(lè)。否則，人生肯定有高潮、有低谷，當(dāng)我們低谷的時(shí)候，回不去了，你可能就崩潰了。寬裕而簡(jiǎn)易知足生活更易獲得持久幸福。
或者說(shuō)，追求幸福的錯(cuò)誤方法莫過(guò)于攀比，追求時(shí)尚、花天酒地的物質(zhì)生活。原因在于是比別人過(guò)得更好時(shí)，快樂(lè)就遠(yuǎn)離我們了，壓力就越來(lái)越大了?，F(xiàn)代人越來(lái)越?jīng)]有幸福感，主要原因是把錢、物質(zhì)享受、追求時(shí)尚這個(gè)奴役工具刻在靈魂里了。盲目的追求物質(zhì)的享受，追求品牌服裝車子，不知不覺(jué)中淪為了物質(zhì)時(shí)尚的奴隸，于是各種各樣的奴隸，車奴、房奴、卡奴，什么奴都來(lái)了。還會(huì)帶來(lái)人與人之間的相互虛偽和哄騙。失望煩惱空虛就無(wú)法避免，讓人活得心力交瘁，并把孤獨(dú)寂寞看作不能忍受的生活而痛苦。而智者會(huì)把獨(dú)處時(shí)的寂寞作為一種享受，自得其樂(lè)，遠(yuǎn)離煩惱，使人更加睿智和幸福。
2、中道中庸原則：孔子的“中庸”與亞里士多德“中道”極其相似。不是數(shù)學(xué)上的“中值”，而是從人的理念、情感和行為等層面去強(qiáng)調(diào)要適中、適度。既不要過(guò)度與放縱，也不要不及，過(guò)度和不及都被稱之為惡。如自信就是驕傲和自卑的中道中庸，驕傲是一種過(guò)分的狀態(tài)，而自卑又是一種不足的狀態(tài)。自信才是最為適度和適中的最佳狀態(tài)而獲到幸福，驕傲自卑會(huì)影響幸福和社會(huì)和諧。
如人的欲望，西方人認(rèn)為，欲望是滿足幸福的源泉，激發(fā)進(jìn)取心，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，欲望是善。但佛學(xué)、印度哲學(xué)則認(rèn)為，欲望是挫折和煩惱的根源，欲望是惡。其實(shí)，欲望本身無(wú)所謂善和惡，說(shuō)欲望是善或惡是有條件的。若從事物發(fā)展方面看，欲望有利于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)事物發(fā)展，是謂善。若欲望放縱，造成人們的對(duì)立抗?fàn)幈l(fā)，導(dǎo)致生命和自然的破壞，或欲望不能實(shí)現(xiàn)，造成挫折和煩惱，欲望由善變惡，是謂惡。由此可見(jiàn)，過(guò)度和不及都被稱之為惡。遵循中道中庸原則有利于獲得“善”，繼而利于心靈和諧，人際關(guān)系和諧、社會(huì)和諧、自然和諧，從而獲得持續(xù)的幸福。
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