“陰陽五行，天人合一”是《易經(jīng)》的核心思想，將其納入《中國公民科學素養(yǎng)基準》中，是重新認識《易經(jīng)》的糾偏明智之舉、傳承中華文明的必然要求。區(qū)區(qū)八個字，是高度抽象化、濃縮化了中華民族先人們認知“人與社會、自然與宇宙”的宇宙大智慧。它產(chǎn)生于距今一萬年前的約舊石器時代中晚期，由中華民族人文始祖伏羲所創(chuàng)，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的經(jīng)典著作，是中華文化的總源頭。
那么要怎樣客觀理解，先要從幾個方面學習認識一下《易經(jīng)》：一是看《易經(jīng)》的歷史、內(nèi)容及理論對人類、自然、社會、宇宙的詮釋即認知是否客觀。二是看《易經(jīng)》的內(nèi)容理論所處的層次高度及歷史地位是否重要。三是看《易經(jīng)》對中華文明發(fā)展做出的貢獻是否有積極影響和作用。四是看《易經(jīng)》對近現(xiàn)代各領(lǐng)域科研成果及應(yīng)用的指導意義。
一、巜易經(jīng)》（和太極圖）的來歷。我國古代有三易，包括巜連山易》、《歸藏易》、巜周易》，三易統(tǒng)稱為《易經(jīng)》。三易年代相差相遠。“河圖洛書”是幾萬年前的盤古開天辟地以后天皇氏所為，是易之源?！哆B山易》是伏義根據(jù)“河圖洛書”推演創(chuàng)作而來，即伏羲易，是易之本，推崇“終萬物始萬物者莫盛乎艮”，卦以艮為首，被子稱為先天學。《歸藏易》是由殷商黃帝所作來源于《連山易》，推崇“萬物莫不歸藏其中”，由坤卦開始，又稱“黃帝易”，此易是中天學?！吨芤住肥侵艹芪耐跛鳎侵芪耐踉谧蔚臅r候研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論，以乾、坤為首，稱為后天之學。 《連山易》、《歸藏易》、《周易》統(tǒng)為《易經(jīng)》，以“卦”的形式表現(xiàn)了比較完備的“科學”觀。
二、巜易經(jīng)》（和太極圖）是中華文化的總源頭 ，具有高度概括化、濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化的特點，包含“陰陽五行、天人合一”的宇宙大智慧。內(nèi)容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術(shù)、科學等諸多領(lǐng)域，被稱為群經(jīng)之首、宇宙代數(shù)學、智慧中的智慧?！哆B山易》、《歸藏易》、《周易》都是由8個經(jīng)卦重疊出的64個別卦組成，是三種不同的占筮方法。《連山易》包含以艮為首開始于乾卦和坤卦的64卦，《歸藏易》是以坤卦為主，坤是純陰，六十甲子與先天六十四卦并行，萬物皆生于地，終又歸藏于地。《周易》以乾卦、坤卦為首八卦六爻64卦，表示天地之間以及“天人之際”的學問。
三、《易經(jīng)》（和太極圖）代表了先民對宇宙生命、個人生命、日月星辰等宇宙萬物運行機制認知的一種科學，是宇宙的法則。其中：第一包含三大理論：一是陰陽對立統(tǒng)一，即對立統(tǒng)一，互根互換。二是五行生克制化，萬物皆“水、火、金、木、土”，其相互制約相互生成。三是天人合一，人和宇宙是統(tǒng)一體，息息相關(guān)相通，互補調(diào)諧。第二包含三個原則：一是不易，對立統(tǒng)一于相對穩(wěn)定中。二是變易，量變積累引起質(zhì)變。三是簡易，天地自然的法則本是簡樸而平易。第三包含三大法則：一是理，探討宇宙人生變與不變之原因。二是象，尋求世界萬物生成發(fā)育萬有現(xiàn)象的原則。三是數(shù)，用數(shù)理推演人與萬物的前因后果。只是那時未出現(xiàn)“科學”二字，先民就將這種科學認知表現(xiàn)為卦，把八卦六爻64卦作為《易經(jīng)》的核心，使之成為宇宙萬物運化的最高標志，反映了先人們的唯物世界觀，為人類認識萬物提供了認識論、方法論。
四、《易經(jīng)》對人類文明發(fā)展的影響。
（一）對中華文明的影響。一是《易經(jīng)》堪稱是中國文化的根，是中華文化的總源頭。它不但是最早的文明典籍，同時對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域以及道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學、民俗文化等等都產(chǎn)生了極其深刻地重要影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》,無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。二是可以說中國文明中除《易經(jīng)》之外的所有的經(jīng)典都是《易經(jīng)》的衍生物，《易經(jīng)》為“群經(jīng)之首，大道之源”。從眾多的經(jīng)典看，與其相關(guān)的著作不下千種，如京房的《京氏易傳》、朱熹的《易學啟蒙》《周易本義》來知德的《周易集注》、孔穎達的《周易正義》、張載的《橫渠易說》、程頤的《伊川易傳》、司馬光的《溫公易說》、周敦頤的《太極圖說》、王夫之的《周易外傳》、王以雍的《易經(jīng)解析與致用》等，都是對《易經(jīng)》的運用和詮釋。
（二）《易經(jīng)》與近、現(xiàn)代科學研究成果的關(guān)系。（以下1一5參考中國周易學會西安研究員 呂山峰的“中外科學家與《易經(jīng)》。）
1，《易經(jīng)》與二進制。在18世紀初德國哲學家、數(shù)學家萊布尼茲研究發(fā)現(xiàn)了二進制，他高興地把這一成果寫信告訴了遠在中國傳教的白晉，當1703年4月1日收到了白晉發(fā)自中國的伏羲易卦爻圖后，研究后吃驚地發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中卦爻圖中的“卦辭、爻辭”竟相當于二進制中的0和1，在為自己的研究成果和“卦辭、爻辭”竟然相一致高興地同時，不得不佩服和感嘆于中國人的智慧，原來早在幾千年前甚至一萬年前中國圣人就研究創(chuàng)造出了“一陰一陽”的太極“卦辭、爻辭”的“二進制”理論。
2，《易經(jīng)》與心理學 。瑞士哲學家、心理學家榮格1920年開始對中國《易經(jīng)》潛心研究，發(fā)現(xiàn)“共時性規(guī)律”，在特定環(huán)境下，找到巧合與外應(yīng)，他解釋了大量的睡夢心理和卦象。在古老的《易經(jīng)》中找到了“同聲相應(yīng)，同氣相求”答案?！兑捉?jīng)·澤山咸卦》曰“天地感而萬物化生”，《系辭》“寂然不動，感而遂通天下”，“天垂象，見吉兇?！边@些都是解釋感應(yīng)與心理?！巴曄鄳?yīng)，同氣相求”與“共時性規(guī)律”驚人的相一致。
3、《易經(jīng)》與天文學 。劉子華博士1919年赴法留學，他潛心于研究揭示宇宙天體奧妙的天文學，運用易學八卦原理推測出太陽系存在第十大行星。1939年，劉子華把自己的預(yù)測，寫成了題為《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預(yù)測——日月之胎時地位》的論文，交給了法國巴黎大學，作為考取博士學位的論文?！栋素杂钪嬲撆c現(xiàn)代天文》一文是劉子華先生運用中國傳統(tǒng)文化易經(jīng)的基本原理與西方現(xiàn)代科學相結(jié)合取得的研究成果，其理論和對太陽系存在第十大行星的預(yù)測，是天文學上一種新的理論。這是中國科學家在現(xiàn)代運用易經(jīng)太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。在半個世紀后，美國和前蘇聯(lián)才都發(fā)現(xiàn)了這顆行星的存在。劉子華博士在西方是與“哥白尼”齊名的大科學家。另外，現(xiàn)代天文學先進的科研手段亦證明中國的“天干地支二十四節(jié)氣”與太陽系行星運行規(guī)律分毫不差。
4、《易經(jīng)》與生命科學 。1953年華生和克立克提出了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型。1966年尼倫伯等人破譯了全部遺傳密碼，并制成了《國際普通遺傳表》。西方的科學家很震驚地發(fā)現(xiàn)，中國的《易經(jīng)》64卦爻象圖與《遺傳密碼》有著驚人的一致性，分析比較：核糖核酸（ＭＲＮＡ）含有腺嘌呤（Ａ）、尿嘧啶（Ｕ）、烏嘌呤（Ｇ）、胞嘧啶（Ｃ）四種核苷堿基，三個一級相聯(lián)，按數(shù)學計算排列組成64個不同的三聯(lián)體（即遺傳密碼）經(jīng)實驗結(jié)果推得64個遺傳密碼與氨基酸的對應(yīng)關(guān)系用陽爻代表強型苛核苷Ｃ和Ｇ，陰爻代表弱型核苷Ｕ和Ａ，64個密碼正好能平均排成八組更集中反映了其聯(lián)系規(guī)律。從生命的本質(zhì)看，恰恰與《易經(jīng)》八卦6爻64卦不謀而合，
5、《易經(jīng)》與物理學 。丹麥著名量子物理學家玻爾，在1927年建立了互補原理，引起世界轟動；但當他在1936年到中國講學時見到《易經(jīng)》太極圖時，便驚嘆“中國人幾千年前就有了互補的理論思想，并以圖形表示”。他手捧《易經(jīng)》如獲至寶，將太極圖定為其族徽勛章的標志圖案。西方科學家把《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》統(tǒng)稱為東方神秘主義。美國物理學家F·卡普拉尊稱《易經(jīng)》為圣書。在其驚世之作《物理學之道——近代物理學與東方神秘主義》一書中指出：“本世紀初和三十年代中期，根本地改變了物理學的整個局面，相對論和量子物理學各自的發(fā)展摧毀了牛頓的宇宙觀所最重要的概念。相對論和量子力學的崛起標志著近代物理學的誕生。人們從它開始認識到，宇宙是一個動態(tài)的不可分割的整體，觀察者總是必不可少地包括在這個整體之中。他還指出：“東方神秘主義提供了一個協(xié)調(diào)一致和盡美盡善的哲學框架，它能容納物理學領(lǐng)域最先進的理論?！绷孔恿W的發(fā)展，使西方科學、哲學理論切割分析還原論，走到了盡頭，開始從東方“天人合一、宇宙全息”的整體觀來找出路。這就是說，一萬年前的《易經(jīng)》為指導現(xiàn)代科學研究發(fā)展指明了方向，提供了正確的方法，是解決探索人文、自然和宇宙法則的唯一哲學框架。
古人認為“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”?？傊兑捉?jīng)》對現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的意義重大，《易經(jīng)》的哲學觀、道德觀，為所有科學研究提供了協(xié)調(diào)一致和盡美盡善的哲學框架，能夠指導現(xiàn)代科學技術(shù)文明、健康地發(fā)展。愛因斯坦研究統(tǒng)一場論至死沒成功，后來科學界對其的評論是：如果愛因斯坦借助《易經(jīng)》提供的協(xié)調(diào)一致和盡美盡善的哲學框架，統(tǒng)一場論早成功了，但愛因斯坦卻信了上帝。
綜上所述，隨著人類幾千年的智慧積淀和近現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，各領(lǐng)域科學家們借助了那么多的最新科學技術(shù)手段才得以驗證發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用的科技成果，即人類對宇宙、生命等的自然現(xiàn)象、運行法則的客觀認知，早在幾千年前甚至一萬年前的《易經(jīng)》（太極圖）里就得到了精準的定義和詮釋，不得不讓人驚訝?！兑捉?jīng)》不僅僅是中華文化文明之根，也是全人類文明發(fā)展到目前的終極成果而無例外。一萬年前還處在舊石器中晚期時代，連工具都是石頭造石頭，火也是燧人鉆木取火，以樹葉獸皮做衣，《易經(jīng)》卻取得了屬于現(xiàn)代人類才能取得的科學認知，這就是中國文化的博大精深，中華文明的經(jīng)久不衰之根源。
聯(lián)系客服
