勞動價值論科學(xué)地指出了人類管理行為的基礎(chǔ)。馬克思的勞動價值論對人類社會有特別的意義，這是人們并不明白的問題，在這個基礎(chǔ)上建立的剩余價值論共同構(gòu)成了《資本論》的基石，也構(gòu)成了人類社會的基礎(chǔ)！只不過《資本論》是在資本主義私人所有制下歷史地展開，揭示了資本主義的歷史發(fā)展方向，但并沒有闡述勞動價值論與剩余價值在整個人類社會的意義，人們差不多都認(rèn)為對資本主義社會才有用，這是狹隘的，也窒息了《資本論》全面的社會意義，這里利用余暇簡略論述。
首先我們談勞動價值論。這里把勞動分為具體的勞動和勞動力。《資本論》談這個問題并不是從勞動開始的，而是從商品開始。商品有兩個因素即使用價值和價值。由亞當(dāng).斯密提出了商品有使用價值與交換價值。交換價值又簡稱價值。李嘉圖提出了勞動價值理論，其核心內(nèi)容主要可以用一句話來概括，“商品的價值或其所能交換的任何其他商品的量，取決于其生產(chǎn)所必需的相對勞動量?！痹摾碚撜J(rèn)為，一切價值都是由勞動產(chǎn)生的，并在土地所有者，勞動者，資本所有者三個階級之間進(jìn)行分配?！?span>李嘉圖認(rèn)為，耗費勞動和購買勞動實際是兩個不同的衡量決定商品價值的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，因此，他指出，商品的價值只由生產(chǎn)商品時所耗費的勞動所決定。在價值來源方面，李嘉圖也始終堅持認(rèn)為，勞動是商品唯一的價值源泉。”這里把具體勞動與勞動力混淆了，但指出商品價值由勞動決定，也正因為混淆了具體勞動和勞動力，因此，商品價值由勞動決定又是含混不清的，甚至是錯誤的。勞動力這個詞在中文中有這幾個意思，一是指有勞動能力的人或人口。二是指勞動者本身所具有的勞動能力，包括體力智力。這里實質(zhì)不明白勞動的二重性，即具體勞動和抽象勞動，具體勞動即活的勞動創(chuàng)造了使用價值，而抽象勞動創(chuàng)造了價值，即商品的形成過程是勞動過程與價值形成過程二者是統(tǒng)一的！
其次，勞動價值論指出實體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)與發(fā)展是社會的基礎(chǔ)。勞動價值論的勞動二重性，指出了具體勞動與抽象勞動，人們的具體勞動離不開智力水平，特別是現(xiàn)代社會，社會生產(chǎn)力的發(fā)揮與發(fā)展與智力文化水平呈正相關(guān)，社會需發(fā)展使社會物質(zhì)與精神提高，則需發(fā)展人的勞動力的水平，反過來，物質(zhì)的豐富可以有更多的讓人們學(xué)習(xí)的時間，提高人水平，使人全面發(fā)展，提高素質(zhì)，這樣人的流動性與自由增加，使人最終擺脫物質(zhì)的奴役。這里也可看出在一定歷史階段在發(fā)展過程中人們推動平等自由的歷史使命，這也需消除兩極化，消除物質(zhì)財富為少數(shù)人占有，使絕大多數(shù)人忙于物質(zhì)而失去自我提高的機(jī)會。
特別是金融游戲，在無實質(zhì)物質(zhì)文明生產(chǎn)中產(chǎn)生大量的垃圾文化與垃圾勞動，聚集財富，引導(dǎo)人走入歧途，形成一繁榮假象。當(dāng)今的社會內(nèi)卷，從本質(zhì)看，就是在實踐中沒認(rèn)識清與處理好勞動二重性的問題，使人們一方面在金融游戲中忙于物質(zhì)的奔跑，另一方面內(nèi)卷于無用的精神，使世界發(fā)展失去了方向?！顿Y本論》的研究與運用只是狹隘而教條地指向資本家剝削剩余價值，卻不知明確人的解放正在具體勞動與抽象勞動的正確現(xiàn)實的歷史的運用。只把具體勞動看成創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造交換價值，這本身僅是勞動二重性的一種運用而已，不知其巨大的人類普遍意義，又如何建設(shè)社會主義？推動人類前進(jìn)？
第三，勞動價值論明確了金融的社會和歷史處于附屬地位及其間接作用。僅就資本與物質(zhì)生產(chǎn)而言，勞動價值論明確了經(jīng)濟(jì)是人類社會存在的基礎(chǔ)，而其他僅是這方面的附屬物，處于從屬地位。實體物質(zhì)生產(chǎn)是皮，金融是毛。然而現(xiàn)實是變異的妖羊們大量割羊毛，甚至宰羊，而不是把產(chǎn)的羊毛反之于羊并培養(yǎng)新羊，提高質(zhì)量，在這過程中妖羊魔鬼化，還高高在上了。金融是為實體服務(wù)的，股市也是如此，至于企業(yè)公司本身是專業(yè)于實體生產(chǎn)的，而現(xiàn)實其高層持股卻利用巨額股票操縱股市，在股市中去收割錢，成了生產(chǎn)事實的蛀蟲，社會的監(jiān)管本質(zhì)應(yīng)該是分段的，公司主要持股應(yīng)禁止交易，全面具體這里不談，一句現(xiàn)在股市、樓市本身是異化的金融，是吸血于人群人類的，不是正常金融了！
第四，勞動價值論是剩余價值的基礎(chǔ)，從而在理論上否定兩極分化奠定基礎(chǔ)，也為人的文明平等發(fā)展提出了歷史的發(fā)展根據(jù)。前面已談了部分，這里進(jìn)一步談?wù)?。有人提到剩余價值全分了就無法擴(kuò)大生產(chǎn)了。這是對正確的。首先，馬克思的剩余價值僅僅針對資本私有權(quán)的私人所有權(quán)下而提出的，資本家擴(kuò)大生產(chǎn)的資本本身是人類社會所有的，但事實成了私人的。馬克思把生產(chǎn)歸結(jié)于雇傭工人或說實體勞動工人，這不僅源于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是人類的基礎(chǔ)，也正確闡明了社會其他行業(yè)的地位，有利于正確管理。產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的新價值，理論上本質(zhì)每個勞動者除擴(kuò)大生產(chǎn)外部分應(yīng)分得平均數(shù)，不存在剩余價值問題，剩余價值僅僅是資本所有權(quán)下才有的，但現(xiàn)實運用一窩粥。有些人借用之，易混而已。歷史之前進(jìn)也不是一步到位，所以其對歷史現(xiàn)實與全局的把握就應(yīng)依據(jù)這個除擴(kuò)大生產(chǎn)等外剩余平均數(shù)而言之。
第五，勞動價值論也指出了社會系統(tǒng)的根基，指出社會的進(jìn)步，在于勞動力素質(zhì)的提高，從而絕對價值的變小是人的自身解放的唯一途徑。
一句話，我們得正確認(rèn)識勞動價值論的人類社會普遍意義，而不是局限于馬克思資本主義下的剩余價值論，馬克思的剩余價值論僅僅是資本主義下的特殊運用，而社會普遍意義的剩余價值是社會發(fā)展、擴(kuò)大生產(chǎn)、人自身解放的根據(jù)，也是消解貪夢異化資本的根據(jù)，消除異化金融的根據(jù)。
備注:這是現(xiàn)實內(nèi)卷讀《資本論》的思考，有些內(nèi)容不夠簡潔明確，見諒。但有些卻是講清楚了的，有機(jī)會進(jìn)一步修改。
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