“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來分高山為四段，流水為八段。”明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》中如是說。
其實(shí)早在公元前四世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，鄭國人列御寇就在《列子·湯問》中為我們講述過“高山流水”的故事：
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，不復(fù)鼓琴，以為是無足復(fù)為鼓琴者。
大約成書于公元前三世紀(jì)的《呂氏春秋》，在《本味篇》中也做了類似的記載，結(jié)局都是“伯牙破琴絕弦，不復(fù)鼓琴”。再后來，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風(fēng)俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等，眾多的古籍也都紛紛引用了這個(gè)故事。只是這些作品中有關(guān)伯牙的描述變得更加的豐富多彩了。尤其是明代的馮夢(mèng)龍更是以《俞伯牙摔琴謝知音》作為其《警世通言》的開卷第一篇。在這篇文字中，伯牙成了樂官俞伯牙，鐘子期亦成了漢陽的樵夫。至此，上古一小段百來字的典故，變成了一篇人物、地點(diǎn)、情節(jié)樣樣俱全的話本小說。
今天，我只是想說說《流水》。
這是一首志在流水，再現(xiàn)智者樂水的曲子。泛音、滾、拂、綽、注、上、下，回旋往復(fù)，盡顯流水的種種動(dòng)態(tài)。
在我看來，聽《流水》，仿佛就是靈魂于大自然中的一場(chǎng)游歷。
甫一開始，引子部分的旋律便在寬廣的音域內(nèi)不斷跳躍和變換音區(qū)，并在虛微的移指換音與實(shí)音相間之間，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。此時(shí)的我，仿佛立在高山之巔，耳畔有風(fēng)聲獵獵，眼前是薄霧繚繞。蒼峰青天流浮云，那種空曠遼遠(yuǎn)，一下子擊中靈魂。
我想，如果一個(gè)人還不能完全領(lǐng)略到“余音繞梁”這個(gè)成語所要描述的情景，那么多聽聽《流水》，從此無需再借助任何語言的詮釋，便可懂得。
然而，我們還沒能從這裊裊音韻里走出來的時(shí)候，接下來的第二、三段，便有一陣清澈的泛音演繹出活潑的節(jié)奏。那是融化的冰水，驚醒了沉睡一冬的小溪。于是，它泠泠淙淙，充滿活力的喧嘩著，飛出峽谷，飛出山林，飛向遙遠(yuǎn)的地方。
也許它會(huì)在匆忙中，在某個(gè)地方打個(gè)漩渦，但轉(zhuǎn)上幾圈之后，便又從從容容地舒展開去了，宛如透明的緞子。
再后來，我聽到這歡快又跳脫的小溪才開始真正展示它的歌喉。“其韻揚(yáng)揚(yáng)悠悠，儼若行云流水?！痹诘谒奈宥蔚臉非曋校宜坪蹩匆娨粋€(gè)著錦衣華服的女子，于青峰翠谷間，唱一曲天籟之聲。
到了第六段，先是跌巖起伏的旋律，在大幅度的上、下滑音中得以展示。接著，連續(xù)的猛滾、慢拂化作潺潺水聲，演奏出一個(gè)遞升遞降的音調(diào)。聽到這一段，我依稀感覺自己正乘舟三峽，俄爾遇急湍甚箭，猛浪若奔，倏忽又游魚細(xì)石，歷歷在目。
而當(dāng)?shù)谄叨蔚母咭魠^(qū)連珠式的泛音群，先降后升，復(fù)又音勢(shì)大減過后，我這個(gè)虛空里的游人，已然是“輕舟已過，勢(shì)就倘佯，時(shí)而余波激石，時(shí)而旋洑微漚”（《琴學(xué)叢交·流水》后記）了。
好的曲子，從來不是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)。它往往于循環(huán)往復(fù)中，莫名地牽動(dòng)著聽者的思緒，《流水》同樣如此。聽第八段的音樂，便是對(duì)前面旋律的變化再現(xiàn)，只是在不知不覺中，又加入了新的元素。這就好像你分明是進(jìn)了同一座山，但看到的，卻不再是完全相同的風(fēng)景。
到了結(jié)尾部分，那頌歌般的旋律由低向上引發(fā)出人的激情，還有清越的泛音，讓人沉浸于“洋洋乎，誠古調(diào)之希聲者乎”的思緒。 聽著那悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)的樂曲，仿佛感受到了生命的靜美，歲月的安閑。
我想，其實(shí)《流水》中的樂聲，原本卻該是大自然譜成的。所以我們聽到的，不僅僅是一首古琴曲，更是天地造化對(duì)熱愛自然者的饋贈(zèng)。
聯(lián)系客服
