承前啟后，明德親民
傳遞最純粹的國學(xué)精華，最本真的生命力量！
主講 | 渙樸老師
內(nèi)容簡要：
上一節(jié)孟子談到浩然之氣是天地間的一股正氣，也是一個(gè)人最為核心之所在，它是由我們做正確的事情，說正確的話而逐漸凝結(jié)而成，叫集義而生。
在浩然正氣上面不能夠拔苗助長，不能夠打雞血，否則反受其害。
何謂知言？
公孫丑接著問：“夫子，您有兩個(gè)特長，另外一個(gè)知言，具體是如何做的？怎么體現(xiàn)？”
孟子說：“知言關(guān)鍵是知道四種錯(cuò)誤的言要避免掉，這四種錯(cuò)誤的言分別是诐辭、淫辭、邪辭和遁辭?！?/p>
诐辭，知其所蔽。
诐辭，在講話時(shí)為了避開某種東西，不管是某個(gè)人、某個(gè)話題或者某個(gè)觀點(diǎn)，為了把它遮蔽住，故意繞一繞。
知言是當(dāng)你在聽的過程當(dāng)中，聽到某個(gè)地方好像繞過來繞過去，知道可能有所隱蔽。
淫辭，知其所陷。
就像一個(gè)人講話每次都會(huì)講到自己想當(dāng)年如何，或者每一次談話都會(huì)談到自己某一方面怎樣，或者一開口就說對自己沒有信心、不行等等。（淫，過多。）
這就可以看出來，他可能很沉浸于自己當(dāng)時(shí)那種狀態(tài)。
換句話說，現(xiàn)在他已經(jīng)沒有那種狀態(tài)了，他說我如何如何可能對自己那方面很自信，或者他比較喜歡吹牛；老是說我不行的，就是陷于自卑當(dāng)中。
所以可以通過一個(gè)人過多的講某個(gè)話題或者某個(gè)觀點(diǎn)來判斷出他在這方面其實(shí)是陷得比較深，不夠中正，不夠客觀。
邪辭，知其所離。
比如前面講到告子和孟子的不動(dòng)心，如果有人在談不動(dòng)心的時(shí)候說：不動(dòng)心是不對的，有目標(biāo)不去奮斗，心不動(dòng)怎么行呢？
我們就知道他對不動(dòng)心的理解是錯(cuò)誤的，是偏離了正確的不動(dòng)心，是把不動(dòng)心認(rèn)為是沒有進(jìn)取心。
能夠從別人的話中聽出來哪邊是不對的，得經(jīng)過比較系統(tǒng)的思維梳理，然后慢慢的像一面鏡子一樣去對照。
因?yàn)槟阒朗裁词菍Φ?，才知道什么是錯(cuò)的。否則看到別人自圓其說就認(rèn)為很有道理，就跟著去了。
所以要有辨別力，自己要能夠思辨，像中庸里面所說的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。
遁辭，知其所窮。
遁辭，說著說著說不下去了，能力有限，大概就在這個(gè)位置說不下去了。
諸葛亮在《將苑》用人七觀里有一觀：“窮之以辭辯而觀其變?！狈磸?fù)問，問到最終，看他的應(yīng)變能力，最后在什么地方卡住。
這四種言語都是人在不經(jīng)意間會(huì)展現(xiàn)出來的，孟子知言就是他能夠從別人的話當(dāng)中聽出來背后的意思，是自己已經(jīng)超越這些了，對所有的道理他都能夠領(lǐng)悟、踐行，并且能夠講出來。
只有自己能領(lǐng)悟，能講出來了，才能夠通過別人的語言聽出別人的破綻，否則是聽不出來的。
在談判或者一些正式、非正式的交流上，都能夠從別人的語言中客觀的實(shí)事求是的聽出來，是很需要水平的，要達(dá)到這個(gè)水平，首先心要靜下來，不能夠有太多的染雜。
我們要知道有這四種詞語的存在，自己不要去產(chǎn)生這四種詞語，不要刻意的想隱蔽話題，要坦誠布公，如果發(fā)現(xiàn)自己在某方面講的特別多，是陷在里面了，告訴自己停下來。
在講一個(gè)理論時(shí)，你越講越覺得不對，要反省自己可能有偏差，發(fā)現(xiàn)自己有遁辭的時(shí)候，知道這個(gè)地方需要用功。這樣，通過這四個(gè)方面糾正自己，逐漸的才能有知?jiǎng)e人言的能力。
生于其心，害于其政，發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。
這四種東西是從心里面發(fā)出來的，心里面發(fā)出這四種錯(cuò)誤的東西，隨之而來就是你在做事情上面也會(huì)有偏差，導(dǎo)致結(jié)果也就有不同。
這四個(gè)發(fā)于你內(nèi)心的語言，一個(gè)是聽外面的語言，一個(gè)是聽自己內(nèi)心有沒有這四種語言，一旦有馬上停止，這叫覺，覺察自己，不要產(chǎn)生這四種聲音，否則“生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事?！?/p>
孟子非常自信，他說就算圣人在世，他也認(rèn)同我這句話。
宰我、子貢善為說辭。冉牛、閔子、顏淵，善言德行。
公孫丑說：“孔老夫子的幾個(gè)學(xué)生，像宰我、子貢善為說辭，對言辭做的比較好，對應(yīng)著您所說的知言。冉伯牛、閔子、顏淵善言德行，他們把道理領(lǐng)悟在內(nèi)心里面，然后修出來，修出那股浩然正氣。”
他們做正確的事，德行體現(xiàn)在養(yǎng)浩然正氣。前面說宰我、子貢稱之為辭，后面說冉伯牛、閔子、顏淵稱之為命，這兩者結(jié)合叫辭命，也就是孟子所說的知言和浩然正氣。
孔子兼之，曰：“我于辭命則不能也?！?/p>
公孫丑說：“孔子曾經(jīng)說過：'我不能做到辭和命完全的融為一體。’”
然則夫子既圣矣乎！
夫子您可以做到，您是圣人了。
惡！是何言也！
孟子說：“你這說的什么話？人怎么能夠以圣人自居呢？”
昔者子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”
以前子貢問孔子：“老師，你是圣人嗎？”
孔子曰：“圣，則吾不能；我學(xué)不厭而教不倦也。”
孔子說：“別亂說，我不是圣人，我只不過是學(xué)而不厭，誨人不倦而已?！?/p>
子貢曰：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！”
子貢說：“學(xué)而不厭是智慧，誨人不倦是仁愛，又有智又有仁，夫子難道還不是圣人嗎？”但孔子不占圣人這個(gè)名頭。
夫圣，孔子不居。是何言也！
孟子說：“孔子都不愿意占著圣人的名頭，難道你要讓我來占圣人這個(gè)名頭嗎？我也是不能占的?！?/p>
昔者竊聞之：“子夏、子游、子張，皆有圣人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微?！?/p>
公孫丑問：“我曾經(jīng)聽說過子夏、子游、子張，他們都具備圣人的一方面，冉伯牛、閔子和顏淵他們就具備圣人的全體，只是他們做的可能還不夠。”
敢問所安？
請問他們算什么圣人？
公孫丑開始想去跟孟子探討，或者是請教孔子的那些學(xué)生分別處于什么樣的段位。
曰：“姑舍是?！?/p>
孟子說，這個(gè)問題我們暫時(shí)就不探討了，探討先哲有點(diǎn)不敬。公孫丑聽到老師這么講也就不繼續(xù)問了。
曰：“伯夷、伊尹何如？”
然后公孫丑問：“伯夷、伊尹孔子比起來怎么樣，他們能不能算是圣人？”
不同道。非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。
孟子說：“伯夷、伊尹的道不太一樣，伯夷是那種特別清的，叫圣之清者，如果覺得君主做的不好，他就不愿意去侍從，所以伯夷不愿意侍從周武王?！?/p>
何事非君？何使非民？治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也。
伊尹不一樣，他不管君主怎么樣。君主好就輔佐，君主不好就放逐，他放逐君王，君王好了之后，他又把君王迎回來，是千古難有的宰相。
孟子說，這兩個(gè)人的德行都是光輝的，但他們的行事風(fēng)格不同，一個(gè)保留自身的清；
一個(gè)是只管為這個(gè)世界付出，君好，我輔佐；君不好，我把你放逐。反正誰都阻擋不了我?guī)ьI(lǐng)這個(gè)世界往前走。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
孔子就不一樣了，能做官就做，不能做官就不做；可以待得久一點(diǎn)，就久一點(diǎn)，不能待的久一點(diǎn)，就快一點(diǎn)。不會(huì)太過的去拗于時(shí)局，但是又會(huì)在這種情況下，把自己能做的做到最好。
孔子最后刪訂六經(jīng)，然后為周易作撰，這是給萬事垂教，他把時(shí)光、眼光拉得很長遠(yuǎn)。
曰：“皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/p>
孟子說：“這些人從德行來講都是古時(shí)候的圣人，但他們的行事風(fēng)格是不同的，要我來選擇一個(gè)人作為學(xué)習(xí)的榜樣，我學(xué)習(xí)孔子?！?/p>
伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？
公孫丑打破沙鍋問到底：“那么，伊尹、伯夷和孔子是屬于同一級(jí)別的嗎？圣人分不分級(jí)別呀？”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也?！?/p>
孟子：“他們不是同一級(jí)別。伯夷、伊尹雖然也是圣人，但他們還沒有孔子的高度?！?/p>
曰：“然則有同與？”
公孫丑問：“那他們有共同點(diǎn)嗎？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義、殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同?！?/p>
孟子說：“也有，如果給他們一百里的地方，作為一個(gè)君主，他們都可以以此為根基，成為天子，但如果讓他們殺一個(gè)無辜之人，做一件不義之舉而得到天下，他們都不會(huì)做。”
曰：“敢問其所以異？”
公孫丑又問：“那么它們的區(qū)別是什么呢？為什么說自有生民以來，未有如孔子者呢？”
曰：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人；污不至阿其所好。宰我曰：'以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！迂曉唬?見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。
自生民以來，未有夫子也?！腥粼唬?豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也；出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也！’”
關(guān)于這一點(diǎn)，孟子并沒有直接回答，他只是借用宰我、子貢、有若等人的話，來回答的公孫丑。
他說，夫子集百代之智慧，開萬事之學(xué)業(yè)，他對于禮樂的教化非常透徹，對于人德行去往的方向也很透徹。
他繼承了圣人之道，開創(chuàng)了圣人之教，又推廣了圣人之學(xué)，這是千秋萬代的事情。
主要強(qiáng)調(diào)孔子作為一個(gè)文化巨人，不僅有圣人的德行，還有不逝的功業(yè)。
孟子就是基于這一點(diǎn)得出結(jié)論，說孔子是從來沒有過的圣人，并非個(gè)人崇拜。
這一段孟子談?wù)摿酥乃姆N言，又講到了何為圣人，圣人的不同。
首先圣人要有德行；然后圣人要有能力；再然后他這一生做了哪些對當(dāng)時(shí)、對后世有用的事情，有多少。
人正是因?yàn)檫@些不同，有了成就的高和低。所以我們也能夠沿著這幾個(gè)方面慢慢的去積累、沉淀、升華自己。
附原文：
“何謂知言？”
曰：“诐辭，知其所蔽；淫辭，知其所陷；邪辭，知其所離；遁辭，知其所窮。生于其心，害于其政，發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭。冉牛、閔子、顏淵，善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：'我于辭命則不能也?！?/span>
“然則夫子既圣矣乎！”
曰：“惡！是何言也！昔者子貢問于孔子曰：'夫子圣矣乎？’孔子曰：'圣，則吾不能；我學(xué)不厭而教不倦也。’子貢曰：'學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居。是何言也！”
昔者竊聞之：“子夏、子游、子張，皆有圣人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微?！?/span>
“敢問所安？”
曰：“姑舍是?！?/span>
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君？何使非民？治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/span>
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也?！?/span>
曰：“然則有同與？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義、殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同?！?/span>
曰：“敢問其所以異？”
曰：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人；污不至阿其所好。宰我曰：'以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！迂曉唬?見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也?！腥粼唬?豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也；出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也！’”
渙樸老師
返樸歸真
渙若冰釋
矢志知行合一
傳遞最純粹的國學(xué)精華
最本真的生命力量！
主講系列課程：
傳統(tǒng)文化與家道建設(shè)（并實(shí)施）
儒家仁政思想與企業(yè)文化建設(shè)（并實(shí)施）
END
國學(xué)精華，歡迎分享！
聯(lián)系客服
