胡服盛行與女著男裝——論唐代前期服飾風(fēng)尚與女性社會(huì)地位關(guān)系
胡服盛行與女著男裝是唐代婦女服飾的一大特色，并被不少學(xué)者視作唐代社會(huì)開(kāi)放與女性意識(shí)覺(jué)醒以及女性社會(huì)地位提高的標(biāo)志[1]。唐代社會(huì)之開(kāi)放包容，堪稱中國(guó)歷代之最，學(xué)術(shù)界對(duì)此已有共識(shí)[2]。但胡服盛行與女著男裝等服飾風(fēng)尚是否就是唐代女性意識(shí)覺(jué)醒、女性地位提高的標(biāo)志，以及唐代女性是否具有超越其他歷史時(shí)期的更高地位，卻仍是一個(gè)值得商榷的問(wèn)題。近年來(lái)已有學(xué)者意識(shí)到這一問(wèn)題并提出了不同的看法。如孫機(jī)先生就不贊同著男裝與著胡服是“女權(quán)意識(shí)的某種覺(jué)醒，也是對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)的一種挑戰(zhàn)”的說(shuō)法，認(rèn)為“著男裝著胡服并非唐代女裝的主流”，“云想衣裳、髻簇珠翠，仍然是唐代上層?jì)D女的追求與向往，而男裝和胡服卻是與之背道而馳的”[3]。此外，不少論及唐代女性服飾的文章，大都有意無(wú)意地將“初唐、盛唐時(shí)期的女性”與“整個(gè)唐朝的女性”混為一談，忽略了歷史發(fā)展的階段性和動(dòng)態(tài)變化。事實(shí)上，從社會(huì)史和服飾史的角度可以清晰地看出，不同時(shí)段唐代女性的形象、活動(dòng)均存在著明顯的差異。盡管對(duì)唐服飾發(fā)展的分期還可以進(jìn)行討論，但不論怎樣分期，服飾在不同時(shí)期應(yīng)是各具特點(diǎn)而又脈絡(luò)分明的，機(jī)械地、不從歷史發(fā)展的角度來(lái)研究，顯然難以得出令人信服的結(jié)論。正是基于上述認(rèn)識(shí)，本文擬針對(duì)以往研究中的一些缺陷，通過(guò)重點(diǎn)探究以安史之亂為節(jié)點(diǎn)的唐代前期女性服飾與其社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化，來(lái)揭示唐代服飾風(fēng)尚所反映的“女性地位”“女性意識(shí)”，從而為唐代的女性史研究提供新的思考。以安史之亂為節(jié)點(diǎn)，唐代的服飾風(fēng)格呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代差異。從總體上看，安史之亂前的唐代前期女性服飾，在承繼北朝、隋代傳統(tǒng)服制的同時(shí)受到西域、北方游牧民族風(fēng)尚的影響，包含了更多的胡風(fēng)元素，體現(xiàn)了胡漢交融的特點(diǎn)。無(wú)論是考古出土實(shí)物資料還是文獻(xiàn)資料均表明，女著胡裝和男裝流行于唐代前期，安史之亂后驟然減少。而以武則天為首的女性政治集團(tuán)的活躍期也正好與這類(lèi)服飾的流行時(shí)間相吻合，這使得人們不得不更加關(guān)注兩者之間的關(guān)系，即女著胡裝和男裝流行與唐代女性政治集團(tuán)的活躍是否存在某種關(guān)聯(lián)。著胡服是唐代前期女子的服飾流行風(fēng)尚，更是傳統(tǒng)視角下，唐代風(fēng)氣開(kāi)放、女性地位較高的標(biāo)志。胡服，目前普遍認(rèn)為是除漢族之外的所有少數(shù)民族服飾的統(tǒng)稱，也包括波斯、印度等域外服飾。其特點(diǎn)是上身多著窄袖緊身袍或短衣，腰間系革帶，下身著長(zhǎng)褲和革靴，便于勞作和活動(dòng)。胡服最早的記載可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙武靈王“胡服騎射”[4]，此后的各個(gè)時(shí)期均有記載，但最流行的時(shí)期顯然非唐代莫屬，因?yàn)樵谔拼粌H男子著胡服，還出現(xiàn)了女子著胡服的現(xiàn)象（圖一）。根據(jù)沈從文先生的研究，其流行時(shí)間大致在開(kāi)元、天寶年間[5]。但從初唐新城長(zhǎng)公主和房齡大長(zhǎng)公主墓壁畫(huà)中均有身著胡服的侍女形象來(lái)看，其流行時(shí)間應(yīng)當(dāng)是初唐至盛唐時(shí)期[6]。唐墓壁畫(huà)中所出現(xiàn)的胡服侍女形象，衣著大致為袖口較窄的圓領(lǐng)或翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，長(zhǎng)度大致在膝蓋以下，再配以條紋波斯褲，穿透空軟棉鞋，頭戴錦繡尖錐形小帽（圖二），與西域地區(qū)的胡服卡弗坦形制類(lèi)似，應(yīng)是受西北民族和波斯諸國(guó)服飾影響的結(jié)果。除衣著外，唐代婦女的首服中也有不少胡風(fēng)元素。如從初唐武德年間至中宗后流行的帷帽（笠帽）就是從“戎夷”的“冪?”發(fā)展演變而來(lái)的。“武德、貞觀之時(shí)，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著冪?。雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲路窺之。王公之家，亦同此制。永徽之后，皆有惟帽，拖裙及頸，漸為淺露。”[7]“中宗后……宮人從駕，皆胡帽乘馬，海內(nèi)效之”[8]。冪?本是胡、羌民族的首服。因西北地區(qū)多風(fēng)沙，女性多用冪?來(lái)遮蔽風(fēng)沙侵襲。傳到內(nèi)陸后，其時(shí)髦新潮的外貌與儒家“女子出門(mén)必?fù)肀纹涿妗盵9]的封建意識(shí)相吻合，冪?的功用就由防風(fēng)沙變成以防范路人窺視婦人面容為主，并很快成為唐朝婦女喜愛(ài)的裝束。陜西禮泉鄭仁泰等墓出土的彩繪釉陶戴笠帽騎馬女俑等考古實(shí)物也證實(shí)了笠帽的流行情況[10]（圖三）。
三、胡服男裝與騎馬外出活動(dòng)——服飾風(fēng)尚的變化和社會(huì)活動(dòng)變化的不對(duì)等服飾風(fēng)格往往被視作社會(huì)風(fēng)氣、風(fēng)俗的表象。也正因?yàn)槿绱?，人們往往將服飾的特點(diǎn)與人群的社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)地位相聯(lián)系，許多學(xué)者將唐代前期獨(dú)具特色的袒露裝、胡服、男裝作為女性地位較高的實(shí)證似乎也不無(wú)道理。從長(zhǎng)時(shí)段看，唐代以安史之亂為界，形成兩種迥然相異的服飾風(fēng)格。而以唐前期的短時(shí)段來(lái)看，在安史之亂以前，又以武周時(shí)期為界，呈現(xiàn)出一種變化鮮明的動(dòng)態(tài)過(guò)程。袒露、胡服、男裝等為世人視作唐代女性地位較高標(biāo)志的服飾元素，皆于高祖、太宗之世就已出現(xiàn)，到武周時(shí)代趨于頂峰，到開(kāi)元天寶年間已出現(xiàn)異化和些許衰落，而安史之亂后更是日漸消逝。基于上述認(rèn)識(shí)，人們將簡(jiǎn)約實(shí)用、袒露胸乳、胡服男裝作為唐代女子地位之高的證明，似乎有意或無(wú)意的指向這樣一種觀點(diǎn)：唐代女子的社會(huì)地位是隨著武周時(shí)代的興起而提高，又隨著武周時(shí)代的衰落而走向低迷，而對(duì)這些社會(huì)風(fēng)尚出現(xiàn)的原因，則歸因于唐代的對(duì)外開(kāi)放和以武則天為代表的女性的政治成功。但問(wèn)題在于，上述幾種服飾元素雖然受到異域文化的影響，但是其流行和消失的大致時(shí)間是不完全一致的。簡(jiǎn)約實(shí)用的服裝風(fēng)格往往與騎馬等社會(huì)活動(dòng)相聯(lián)系，但在女性騎馬盛行的武周、玄宗時(shí)代，服裝已經(jīng)由簡(jiǎn)約轉(zhuǎn)變?yōu)榉鄙?，袒露裝武周時(shí)期盛行，但卻缺乏進(jìn)一步的史料說(shuō)明其影響，而胡服與男裝的流行和消失則更多的受安史之亂影響，這些元素能否共同作為唐代女性地位較高的例證？?jī)H僅簡(jiǎn)單的將服飾元素的流行與這種關(guān)于唐代女性地位的籠統(tǒng)印象劃上等號(hào)，顯然是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?shí)際上，從胡服和男裝的變遷中可以看出：服飾的變遷往往與社會(huì)變遷不對(duì)等。文獻(xiàn)中關(guān)于唐代女性外出活動(dòng)的記載很多，女性外出的活動(dòng)又往往與節(jié)日相關(guān)聯(lián)?！吧纤褥痨盵26]是唐代一個(gè)重要的節(jié)日，從杜甫《麗人行》“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”[27]的詩(shī)句可以看出，每年“上巳節(jié)”都會(huì)有大量長(zhǎng)安城內(nèi)的女性前往水邊開(kāi)展祈?；顒?dòng)。與之相類(lèi)似的其他節(jié)日，往往也都有女性外出的身影。中宗以后，“宮人從駕，皆胡帽乘馬，海內(nèi)效之?！闭f(shuō)明宮廷女性騎馬在當(dāng)時(shí)是非常流行的。此外，唐朝的貴婦也經(jīng)常騎馬出行。《明皇雜錄》卷下記載“虢國(guó)夫人每入禁中，常騎驄馬，使小黃門(mén)御?！盵28]現(xiàn)存于遼寧省博物館的《虢國(guó)夫人游春圖》是一副描寫(xiě)虢國(guó)夫人騎馬出游的作品。這幅畫(huà)作同時(shí)反映宮中女性外出著男裝胡服的現(xiàn)象，畫(huà)中最前方的男裝女子更是被許多人認(rèn)為是虢國(guó)夫人[29]。文獻(xiàn)中對(duì)于女性騎馬外出著男裝胡服同樣有許多記載。另外，唐高宗以后女子騎馬外出常用的遮蓋面容的冪?也出自胡人。這些例證共同說(shuō)明外出活動(dòng)與這種服裝風(fēng)尚的關(guān)聯(lián)性。不難看出，胡服男裝既是女性外出活動(dòng)的輕便選擇，也是異域文化影響下的自然結(jié)果。那么，在安史之亂后，胡服與男裝逐漸消失，女子的外出與騎馬是否受到影響？答案是否定的。如敦煌莫高窟晚唐第156窟北壁下層的《宋國(guó)夫人出行圖》所描繪的唐朝末年河內(nèi)郡一位貴婦人宋國(guó)夫人騎馬出行的盛大場(chǎng)景，說(shuō)明即使到了晚唐，女子騎馬出行仍然是被允許的。從花蕊夫人《宮詞》中的“殿前宮女總纖腰，初學(xué)乘騎怯又嬌。上得馬來(lái)才欲走，幾回拋鞚抱鞍橋?！薄盎佞X衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身。盤(pán)鳳鞍韉閃色妝，黃金壓胯紫游韁”等詩(shī)句，也說(shuō)明晚唐、甚至五代，女子騎馬的現(xiàn)象仍然存在。騎馬之事既然未絕，而女子的節(jié)慶外出同樣未有太大變化：長(zhǎng)慶元年二月，太和公主“暫駐受百僚之謁見(jiàn)，士女傾城觀焉”[30]“僖宗皇帝即位，詔歸佛骨于法門(mén)，……然京城耆耊士女，爭(zhēng)為送別”[31]。說(shuō)明到中晚唐時(shí)，官方禮佛一類(lèi)的重大社會(huì)節(jié)慶，公共場(chǎng)合依舊少不了女性參與。因此，同樣可以推斷，盡管胡服和男裝的流行與女性騎馬參與公共社交活動(dòng)有著種種聯(lián)系，但其本身并非女性地位較高的例證，因?yàn)榕c其直接關(guān)聯(lián)的社會(huì)活動(dòng)——“騎馬”本身不因其存廢有變化，男裝或者胡服，說(shuō)到底，只不過(guò)時(shí)唐初與盛唐時(shí)期，在絲路未絕、胡風(fēng)盛行年代的文化表象。它可以從某種程度上說(shuō)明社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放對(duì)女性的影響，但當(dāng)安史之亂結(jié)束，中原開(kāi)始厭棄胡風(fēng)之后，它隨著胡風(fēng)的不再流行而消逝，但早已存在的社會(huì)活動(dòng)卻依舊保持。胡服盛行和女著男裝是唐代前期婦女服飾的一個(gè)獨(dú)特景象。從胡風(fēng)元素在初唐女性服飾中的承繼發(fā)展，到純粹由絲綢之路帶來(lái)的胡人服飾的盛行，再到安史之亂后胡風(fēng)元素逐漸消失，這一景象和過(guò)程體現(xiàn)了自魏晉南北朝以來(lái)胡漢文化的交流融合、唐人開(kāi)放包容的社會(huì)心理、李唐皇室固有的胡人心態(tài)以及唐代女性審美情趣的變化以及政治事件、民族關(guān)系對(duì)潮流風(fēng)尚的影響。但從其僅流行于安史之亂以前以及主要流行于身份較低的階層看，顯然無(wú)關(guān)乎唐代女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)，無(wú)關(guān)乎女性社會(huì)地位之提升，因此不能被視為女性意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。不過(guò)，由于唐代歷史的特殊性，尤其是女性政治家短暫的活躍，人們?nèi)匀豢梢詫?duì)這一獨(dú)特景象所反映的唐代開(kāi)放包容的社會(huì)感到一種由衷的欽佩和贊嘆，如同愛(ài)德華·吉本出于對(duì)于羅馬帝國(guó)的追思，去肯定這種建立在文化的開(kāi)放與交流之上的文明成果[32]。[1]如孫玉榮、胡輝認(rèn)為：“唐代女性服飾不僅充分表現(xiàn)了女性自我審美觀的變化，也是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的最直接體現(xiàn)”“在以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)社會(huì)里，仿男裝的流行時(shí)間并不長(zhǎng)，其出現(xiàn)表明女人第一次在服飾上與男人實(shí)現(xiàn)了平等”“表現(xiàn)出對(duì)男權(quán)的挑戰(zhàn)”,見(jiàn)孫玉榮、胡輝：《唐代女性服飾與自我意識(shí)的覺(jué)醒》，《黑龍江史志》2012年第9期；李曉翠認(rèn)為：唐代女性“渴望能夠取得同男子一樣的地位與成就,而女著男裝的出現(xiàn)正是這種反傳統(tǒng)道德觀念的表現(xiàn)”“她們正是以女著男裝作為與男權(quán)社會(huì)相抗衡的有力武器,以此直抒胸懷,表達(dá)自己心中的感想，并得到了整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可?！?，見(jiàn)李曉翠：《唐宋婦女服飾變化與婦女觀的衍變》，《長(zhǎng)江學(xué)報(bào)》2011年第3期。[2]學(xué)術(shù)界論及唐代社會(huì)開(kāi)放的論著很多，最新的論述可參看葛承雍先生所著《大唐之國(guó)——1400年的記憶遺產(chǎn)》第38~47、74~86頁(yè)中《“天下國(guó)家”與盛唐氣象》《漢唐長(zhǎng)安與外來(lái)文明》等篇章，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018年。[3]孫機(jī)：《唐代之女子著男裝與胡服》，《敦煌服飾暨中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化學(xué)術(shù)論壇論文集》第13頁(yè)，東華大學(xué)出版社，2017年。[4]“胡服騎射”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王推行胡服、教練騎射的改革活動(dòng)。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》記載：“今吾（趙武靈王）將胡服騎射以教百姓。”《史記·趙世家》也記載：“十九年正月,大朝信宮，召肥義與議天下，五日而畢，遂下令易胡服，改兵制，習(xí)騎射”。[5]沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》第304頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，2011年。[6]陜西歷史博物館編：《新城、房陵、永泰公主墓壁畫(huà)》，文物出版社，2002年。[7][后晉]劉昫等撰：《舊唐書(shū)》卷四十五《輿服》第1957頁(yè)，中華書(shū)局，1975年。[8][宋]歐陽(yáng)修等撰：《新唐書(shū)》卷二十四《車(chē)服》第531頁(yè)，中華書(shū)局，1975年。[9][漢]戴圣著，崔高維校點(diǎn)：《禮記》第93頁(yè)，遼寧教育出版社，2000年。[10]陜西省博物館等：《唐鄭仁泰墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1972年第2期。[11]陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉返?頁(yè)，上海古籍出版社，1982年。[12]李怡、潘忠泉：《唐人心態(tài)與唐代貴族女子服飾文化》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期。[13]謝永芳編著：《元稹詩(shī)全集》第512頁(yè)，崇文書(shū)局，2016年。[14]葛承雍：《云縷心衣：唐代服裝與長(zhǎng)安氣象》，《大唐之國(guó)：1400年的記憶遺產(chǎn)》第221頁(yè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018年。[17]《漢書(shū)·五行志中之上》中，載有“風(fēng)俗狂慢，變節(jié)易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖”。此后各朝代的史書(shū)中，都有對(duì)“服妖”的記載?！芭醒b”便屬于“剽輕奇怪之服”。[18][宋]歐陽(yáng)修等撰：《新唐書(shū)》卷三十四《五行一》第878頁(yè)，中華書(shū)局，1975年。[19]陜西歷史博物館編：《新城、房陵、永泰公主墓壁畫(huà)》第45、46頁(yè)，文物出版社，2002年。[20]陜西歷史博物館編：《新城、房陵、永泰公主墓壁畫(huà)》第49頁(yè)，文物出版社，2002年。[21]陜西歷史博物館編：《新城、房陵、永泰公主墓壁畫(huà)》第54頁(yè)，文物出版社，2002年。[22]冀東山主編：《神韻與輝煌——陜西歷史博物館國(guó)寶鑒賞·唐墓壁畫(huà)卷》，三秦出版社，2006年。[23]榮新江：《女扮男裝——唐代前期婦女的性別意識(shí)》，《唐宋女性與社會(huì)》第723~750頁(yè)，上海辭書(shū)出版社，2003年。[25]于靜芳：《談唐墓壁畫(huà)胡服女性圖像》，《戲劇之家》2015年第11期（上）。[26]祓禊是中國(guó)古代的一個(gè)民俗，盛行于唐代，每年春季上巳日（農(nóng)歷三月三日）民眾會(huì)在水邊舉行祭禮，洗滌去垢，消除不祥。[27][唐]杜甫著，夏華主編：《杜甫詩(shī)集》第34、35頁(yè)，萬(wàn)卷出版公司，2016年。[28][唐]鄭處誨、裴庭裕撰，田廷柱點(diǎn)校:《明皇雜錄》卷下《虢國(guó)夫人奪韋氏宅》第29、30頁(yè)，中華書(shū)局，1994年。[29]學(xué)者們通過(guò)分析人物的面部、服飾的表現(xiàn)技法、刻畫(huà)的深入程度以及游春隊(duì)伍的前后行進(jìn)順序得出畫(huà)中的男裝女子應(yīng)為隊(duì)伍中地位最高之人，即畫(huà)卷的主人公——虢國(guó)夫人。[30][宋]王溥：《唐會(huì)要》卷六《雜錄》第77、78頁(yè)，中華書(shū)局，1955年。[31][唐]蘇鶚：《杜陽(yáng)雜編》卷下第29、30頁(yè)，中華書(shū)局，1985年。[32]愛(ài)德華·吉本（EdwardGibbon，1737—1791）,英國(guó)著名歷史學(xué)家，其代表作《羅馬帝國(guó)衰亡史》記述了從西羅馬帝國(guó)一直到拜占庭帝國(guó)滅亡的羅馬史，并對(duì)羅馬文明給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為現(xiàn)代歐洲可以被視作羅馬帝國(guó)衰亡的遺產(chǎn)，不了解羅馬帝國(guó)，就無(wú)以真正理解現(xiàn)代西方。
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