唐朝是我國古代王朝中的鼎盛朝代，與漢朝并稱“強(qiáng)漢盛唐”，其國祚綿延至二百八十九年。這一時(shí)期政治穩(wěn)定，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化自信而繁榮，唐朝與其他各國、各民族交往頻繁。這種與胡民族之間的交通使得唐文化呈現(xiàn)出兼收并蓄的特點(diǎn)，也造成了唐代服飾明顯的胡漢交融特征。
1、
唐代女性的常服是襦、裙和岥子的統(tǒng)一，在她們眾多的時(shí)世妝中最具特色的就是袒胸裝，歷代女子從未如唐代女性一般大膽、開放，追求天性解放，可以說袒胸裝就是盛唐女性的標(biāo)志了。
唐代女子在穿袒胸糯服時(shí)，不著中單，將下裙高提至胸部并用帶子系扎好，這樣一來就將脖頸甚至是大半個(gè)胸部都暴露在外了。這種服飾大膽得令人咋舌，即使與現(xiàn)代的袒露之風(fēng)相比較也不逞多讓。
唐詩中有很多描寫袒胸裝的詩句。白居易《新樂府之上陽白發(fā)人愍怨曠也》一詩將女子胸前的肌膚比作美玉?！敖栽迫雰?nèi)便承恩，臉?biāo)栖饺匦厮朴瘛薄?/p>
韓偓《席上有贈(zèng)》:“鬢垂香頸云遮藕，粉著蘭胸雪壓梅。”既點(diǎn)明女子身著袒胸裝，也是在贊嘆女子裸露的肌膚欺霜賽雪。他的《余作探使以繚綾手帛子寄賀因而有詩》：“解寄繚綾小字封，探花筵上映春叢。黛眉印在微微綠，檀口消來薄薄紅。緶處直應(yīng)心共緊，砑時(shí)兼恐汗先融。帝臺春盡還東去，卻系裙腰伴雪胸?！?/p>
歐陽炯《南鄉(xiāng)子》記載：“二八花鈿，胸前如雪臉如蓮，耳墜金鐶穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江頭招遠(yuǎn)客?！备忻囊皇自娛恰斗赅徟罚骸叭崭哙徟ο喾辏_裙半露胸。莫向秋池照綠水，參差羞殺白芙蓉。”唐詩將袒胸裝女子艷麗的體態(tài)細(xì)致地展現(xiàn)出來。
唐代的袒胸裝有一個(gè)繼承發(fā)展的過程，它不是一開始就出現(xiàn)的，也不是一開始就達(dá)到半遮半掩的程度的。女裝上衣露胸在北朝就己經(jīng)出現(xiàn)了，比如山西大同北魏司馬金龍墓和河南安陽北齊范粹墓中均有袒胸女俑出現(xiàn)。范粹墓出土的女俑中有7件“頭梳雙髻，袒胸，著長裙”，另外有2件跪坐女俑“梳高髻，上胸略袒，下著長裙垂地。”
初唐燕妃墓里有一件十二扇屏風(fēng)畫，其中有一個(gè)袒胸裝女子，“墓室外的墓道部分由于描繪壁畫等，至少在封閉前或祭祀中具有短暫的展示作用?！边@說明在具有展示作用的墓壁畫中，袒胸裝是為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受的，否則也不會(huì)將袒胸裝女性繪畫在嚴(yán)肅的喪葬墓畫中。
初唐段簡璧墓天井壁畫中的侍女們上身穿著小袖襦衫，帛掩身，下身穿著修長的條紋裙，圖中的侍女并未見到胸部的線條輪廓，條紋裙一直上提將整個(gè)胸遮掩起來，但露出脖頸以下大片肌膚，可見初唐時(shí)期雖有袒露風(fēng)尚，但開放風(fēng)氣還沒有那么濃烈。
到了武周時(shí)期，在永泰公主、懿德太子和章懷太子墓室壁畫中，女侍形象中的袒胸裝進(jìn)一步發(fā)展，她們的裙子也己經(jīng)變得寬緩，并且裙子的腰線下移，勾勒出胸部線條。這三個(gè)墓己經(jīng)接近盛唐時(shí)期，女性的袒胸裝達(dá)到了半遮半掩的程度，與唐詩《贈(zèng)美人四首》“粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小樣刀”相符。
景龍二年（708）韋浩墓中有一侍女，頭梳螺髻，身著窄袖小襦，胸部微露，帛披體，下著紅裙，也描繪了袒胸女性形象。此外山西薛儆墓石槨上也有袒胸裝侍女，其雙乳半掩，胸部輪廓線清晰可見。吐魯番阿斯塔那張禮臣墓中的屏風(fēng)絹畫舞女亦著袒胸裝起舞，可見袒胸裝也流行在女伎舞女中。
由此可見，女性的袒胸裝承襲于北朝風(fēng)俗，等到了唐朝，女性的自我意識更加解放，袒胸裝在宮廷貴族女性中愈加流行，到了武周和中宗、睿宗時(shí)期達(dá)到鼎盛。
女性的袒胸之風(fēng)是特定歷史時(shí)期文化觀念的風(fēng)俗形態(tài)表現(xiàn)，反映了唐代女性對審美的追求與自我肯定，但這種袒胸裝是女性在門戶之內(nèi)的穿著，是居家之服，而不是出行裝。
唐代女裝的袒露雖然開始于取悅男性，但是她們逐漸突破了自我身份的藩籬，開始主動(dòng)地展示自身的美感，認(rèn)可自身的女性性別身份，從“女為悅己者容”到“女為己悅而容”。
2、
“女著男裝”，顧名思義就是女子穿著男子的服飾，但是女著男裝和女扮男裝，兩個(gè)概念其實(shí)有著本質(zhì)區(qū)別。這種差別，主要體現(xiàn)在婦女穿著男裝的主觀動(dòng)機(jī)方面。前者是通過假借男子服飾來掩蓋自身的性別身份，天然地將自己置于男性附庸之下，是一種傳統(tǒng)道德束縛下的被動(dòng)要求；后者卻是張揚(yáng)個(gè)性，以自身審美為出發(fā)點(diǎn)，主動(dòng)地展示自己，從而影響了社會(huì)風(fēng)潮，讓女著男裝成為時(shí)尚。
唐代男子服飾的典型式樣就是上著幞頭，身穿圓領(lǐng)或者翻領(lǐng)袍衫，下身穿緊口條紋褲，腳踏長靴，相比女裝的寬大這種裝束貼身、靈活，便于活動(dòng)，受到女性的喜愛與模仿。
《舊唐書·輿服志》記載：“或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣。”《中華古今注》記載：“至天寶年中，士人之妻，著丈夫靴、衫、鞭帽，內(nèi)外一體也?！?/p>
太平公主就曾在唐高宗面前作男兒打扮，“高宗嘗內(nèi)宴，太平公主紫衫、玉帶、皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞于帝前。帝與武后笑曰：‘女子不可為武官，何為此裝束？’”這也說明了女著男裝的風(fēng)氣在唐初就己經(jīng)出現(xiàn)。
唐代墓室壁畫中著胡服男裝的侍女形象非常普遍，如陜西乾縣永泰公主墓中穿圓領(lǐng)小袖長衣，佩蹀躞帶的侍女，還有穿窄袖圓領(lǐng)袍，小口褲的女官；西安南里王村韋洞墓里的侍女亦穿圓領(lǐng)小袖長衣；初唐《擄國夫人游春圖》中也可以看到騎馬出游的男裝貴婦；《都督夫人禮佛圖》中有三個(gè)裨女穿著男裝，她們著圓領(lǐng)袍，束帶，裹“透額羅”，但不戴首服；晚唐莫高窟第17窟中的近事女也身著丈夫靴衫，腰系軟帶。
我們通過唐代昭陵墓室壁畫可以總結(jié)出女侍男男裝的三種形制：第一種，女子頭戴幞頭，上身穿圓領(lǐng)袍衫，下著小口褲，完全做一男兒打扮，如果不是通過其臉部線條和體態(tài)容易將她看成男子；
第二種，女子頭戴幞頭，身穿翻領(lǐng)袍；第三種，女子頭梳雙刀半翻髻，身著翻領(lǐng)袍，下身亦著小口褲，我們通過她的發(fā)飾可以很確定地判斷出她的性別。
袍是漢族男子的傳統(tǒng)服飾，在戰(zhàn)國時(shí)就己經(jīng)出現(xiàn)，至唐代時(shí)己經(jīng)成為各階層男子的經(jīng)典服飾了，而翻領(lǐng)袍是典型的胡服，所以唐代女子的男裝主要是假借男子的袍衫或者胡服中的翻領(lǐng)袍。
有時(shí)女子在著男裝時(shí)不一定全身皆做男兒打扮，而是會(huì)梳發(fā)髻和化妝，這說明她們服男裝不是為了遮掩自己的性別，而是追求新異，這一點(diǎn)是迥異于唐以后的男裝女子的。
女子所穿男服中的圓領(lǐng)或者翻領(lǐng)的缺胯袍衫、靴子都是吸收胡服因素后演變而成的漢族服飾，在漢族傳統(tǒng)的服飾體系中，男女服裝有著明確而嚴(yán)格的界限，男女服飾不能同服、混服。
漢族服飾的實(shí)用性與政治性是不可劃分的，甚至于其政治、等級的作用還要高于實(shí)用性，而胡服首重實(shí)用性，男女服飾之間沒有嚴(yán)格劃分的界限，不排斥男女通服，正是胡服這種可以男女同服的服飾傳入中原，與傳統(tǒng)的漢族服飾融合，模糊了漢族服飾的等級性與政治性，在被唐代女子穿服后產(chǎn)生了深刻的影響，為她們彰顯個(gè)性客觀上也為沖擊封建禮教提供了載體，使得唐代女著男裝成為一種社會(huì)風(fēng)尚。
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