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設(shè)教
人生觀、世界觀、價(jià)值觀俗稱“三觀”。三觀如何，不僅決定著自己和這個(gè)世界的關(guān)系，同時(shí)也決定著自己前進(jìn)的道路和一生的成就。
人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成，往往和家庭出生、個(gè)人經(jīng)歷等等后天因素相關(guān)。人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成，通常和個(gè)人成長過程中，所看到、所觀察到的各種人、物、事息息相關(guān)。
每個(gè)人通過對(duì)個(gè)人成長過程中，所看到、所觀察到的萬物色相進(jìn)行體察，形對(duì)外部世界的認(rèn)知，并通過這些認(rèn)知，指導(dǎo)著自己的日常行為，從而決定了自己和這個(gè)世界的關(guān)系，也決定了自己前進(jìn)的道路和一生的成就。
因此，三觀是否正確，自己通過對(duì)這個(gè)世界的觀察所形成的認(rèn)知是否正確，這件事情的重要性，對(duì)每一個(gè)人來說，怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。
可是，每一個(gè)人的成長環(huán)境不一，慧根不一，再加上每個(gè)人的生命時(shí)間有限，對(duì)世界的認(rèn)知，要么過于淺陋，要么過于狹隘，要么為后天的人情物欲所蒙蔽，從而無法形成對(duì)世界的客觀認(rèn)知，無法形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。那怎么辦呢？
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《易經(jīng)》對(duì)這個(gè)問題的解決辦法，用的是“設(shè)教”兩個(gè)字。“設(shè)教”兩個(gè)字，對(duì)幫助每個(gè)人形成對(duì)世界的客觀認(rèn)知，意義重大。“設(shè)教”兩個(gè)字，可以避免淺陋狹隘、不客觀認(rèn)知的形成。
“設(shè)教”兩個(gè)字，在《易經(jīng)》《觀卦》彖辭、象辭中出現(xiàn)兩次。這兩個(gè)字，是在讀《易經(jīng)》《觀卦》時(shí)，必須引起注意的兩個(gè)字。彖曰：觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣。象曰：風(fēng)行地上，觀，先王以省方觀民設(shè)教。
那么問題來了，什么樣的認(rèn)知，可以用來“設(shè)教”呢？萬一“設(shè)教”的內(nèi)容本身就不客觀，所造成的流毒，危害更大，這一點(diǎn)不能不引起注意。
唯有如天地日月運(yùn)行一般，日往月來，寒往暑來，四季輪替、絲毫不爽的認(rèn)知，可以用來“設(shè)教”，唯有取法自然的“道”，可以用來“設(shè)教”。唯有民風(fēng)民俗后面所體現(xiàn)的人心所向，可以用來“設(shè)教”。
《易》之成書，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
《易》之觀，天地日月之觀，鳥獸蟲文之觀、人文之觀，取法自然，取諸萬民，可謂中正大觀。
《易經(jīng)》64卦，384爻，正是中華民族歷史前賢，通過長期的對(duì)宇宙萬物的觀察，取法自然，取諸萬民萬物，形成的對(duì)世界的客觀認(rèn)知，用來“設(shè)教”，當(dāng)仁不讓。
除此以外，還有哪些認(rèn)知可以用來“設(shè)教”呢？未失道的觀卦六三爻之觀，也可以用來“設(shè)教”。 六三，觀我生，進(jìn)退。象曰：觀我生，進(jìn)退。未失道也。
能觀我生者，少之有少，鳳毛麟角，屈指可數(shù)。老子、莊子、孔子、孟子、王陽明、六祖慧能等，可謂能觀我生者，可謂悟道者，可謂未失道者。這些人的認(rèn)知，可以用來“設(shè)教”。
能“設(shè)教”者，必然能經(jīng)得起長期的歷史時(shí)間的檢驗(yàn)，源遠(yuǎn)流長。“童觀，“窺觀”者遲早會(huì)湮沒于歷史的煙塵 。能“設(shè)教”者，必稱“經(jīng)”。這恐怕是今天在談人生觀、世界觀、價(jià)值觀時(shí)，在談?wù)J知時(shí)，需要引起注意的地方。感謝閱讀?。?！
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