一塊布，值得花多久去等待。一門手藝，值得用多少代去傳承。當(dāng)扎染布浸入染缸的那一剎那，一股藍(lán)就瞬間吞沒了它。他們合二為一，從此這塊布便升華為一卷藍(lán)白相間的絕世名畫，散發(fā)著淡淡的古香……
染得草木望春風(fēng)
近日，我有幸跟隨北京衛(wèi)視《非凡匠心》——匠心傳播大使張國立和青年演員余少群去云南大理，尋找中國最美扎染。我們來到全國最大的白族自然村周城村，拜訪白族扎染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人段樹坤、段銀開夫婦。在制作染料這一環(huán)節(jié)，張國立和余少群更是親力親為，去洱海邊挑了水。而在制作過程中，段樹坤竟舀起一碗“染料”一飲而盡，并且極力邀請張國立和余少群共飲。面對此景，其實他們的內(nèi)心是拒絕的，兩人只能面面相覷，都在等對方“先干為敬”。因為按照平常的認(rèn)知，染料是“有毒”。究竟為何段樹坤能夠如此放心地喝下“染料”呢？原來，白族扎染千年來的“獨門秘方”就是一直都以人們所熟知的板藍(lán)根為染料，也正因如此，白族扎染才有著世界上最純凈的藍(lán)與白。沒有化學(xué)的取巧，只有對自然的崇敬。剪開從染缸中出水的線腳，如同拆開一份饋贈般的虔誠和欣喜，迎接一次美好的降臨。
長在骨子里的技藝
在周城村，不會扎花的女孩會被笑話的，但扎染的本質(zhì)和內(nèi)涵對很多人來說卻一直是個謎。在周城村，扎染已經(jīng)完全揉在白族女人們的生活里，是長在骨子里的技藝。白族人呱呱墜地后，就會被放置在里外覆蓋著扎染布的竹籃里。嬰兒躺在扎染上，扎染蓋在搖籃上，扎染陪伴孩童成長，白族對于扎染的特殊的情愫或許就是發(fā)生于此。每一幅扎染作品反映都是作者對于外物的認(rèn)識和理解，都是源于內(nèi)心的表達(dá)。對于白族而言，扎染或許是童年的小書包，或許是奶奶頭上的頭帕，或許是家中的門簾，無論如何，一定是剪不斷的記憶，記憶中有扎染，更有故鄉(xiāng)。段銀開是土生土長的周城人，從小就是看著扎染長大的，對她來說扎染的每種手法早已熟記于心信手捏來，對于更老一輩的阿媽們，年輕的好時光基本都是在一針一線中度過的，眼睛累花了，脊背累彎了，直到干不動了才放下?？梢哉f，周城人的扎染技藝配得上“獨具匠心”這四個字。
有一抹藍(lán)白綻放千年
據(jù)史書記載，東漢時期大理地區(qū)就有染織之法。從唐代《南詔中興國史畫卷》和宋代《大理國畫卷》中人物的衣著服飾來看，早在一千多年前，白族先民便掌握了印染技術(shù)。宋代《大理國畫卷》所繪跟隨國王禮佛的文臣武將中有兩位武士頭上戴的布冠套，同傳統(tǒng)藍(lán)地小團(tuán)白花扎染十分相似，可能是大理扎染近千年前用于服飾的直觀記錄。特別在盛唐年間，扎染在白族地區(qū)已成為民間時尚，扎染制品也成了向皇宮進(jìn)獻(xiàn)的貢品。唐貞元十六年，南詔舞隊到長安獻(xiàn)藝，所著舞衣“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革”即為扎染而成。明清時期，洱海白族地區(qū)的染織技藝已到達(dá)很高的水平，出現(xiàn)了染布行會，明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時的暢銷產(chǎn)品。到了民國時期，居家扎染已十分普遍，以一家一戶為主的扎染作坊密集著稱的周城等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已經(jīng)成為名傳四方的扎染中心。近代以來，大理染織業(yè)繼續(xù)發(fā)展，周城成為遠(yuǎn)近聞名的手工織染村。
探尋七步古法技藝
扎染是線與布的糾葛，藍(lán)與白的交融。需經(jīng)繪圖、扎花、脫漿、染色、漂洗、晾曬、拆線這七步。繪圖：根據(jù)花色不同在紡織物上繪制出不同的圖案，然后在等大的塑料布上用釘子刺破相應(yīng)的點，刷上墨汁的點印染到紡織品上形成圖案。扎花：以縫為主、縫扎結(jié)合的手工扎法。每一塊扎染布上的紋樣都采用了若干不同的扎花針法，有扎、撮、縐、捆、纏、繞、折、疊、縫、挑等。脫漿：把扎完花的紡織物拿到染缸里進(jìn)行浸泡，約20分鐘后撈出，暴露在空氣中氧化。染色：氧化約半個小時后再拿到染缸去染色，如此重復(fù)20多道工序。每浸染一次，紡織物的顏色都會更深一層。漂洗：待固色完成，就可以把紡織物放進(jìn)清水中進(jìn)行清洗。晾曬：將清洗后的扎染成品進(jìn)行脫水、晾曬。拆線：紡織物徹底干透后，將扎縫部分進(jìn)行拆線，一張扎染作品就形成了。也正是這些獨樹一幟的特色，使得它在百家齊鳴的傳統(tǒng)文化中脫穎而出，晉升為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
與非遺傳承人面對面
自古以來，水墨在中國就備受推至。一滴墨溶入水中，便能幻化萬千姿態(tài)，水墨交融，仿若一副絕世名畫。扎染，就是一門水墨暈染的藝術(shù)。段銀開家世代以白族扎染技藝維生，丈夫段樹坤家也同樣如此，兩個家族式生產(chǎn)的傳承人將雙方的技藝特點融入“璞真綜藝染坊”的生產(chǎn)中，如今這兒仍保存并使用著傳統(tǒng)生產(chǎn)工具。除了自己種植板藍(lán)根，守護(hù)古老“秘方”外，段樹坤、段銀開夫婦還花了10多年的時間，收藏整理了兩千多種扎染圖譜和三千多個扎染模板，更是不斷創(chuàng)造新的扎花方法，將原本只有30多中的傳統(tǒng)針法發(fā)展到了如今的100多種。一直以來是白族扎染“頭牌”的蝴蝶圖案，曾一度失傳，而如今又在段銀開無數(shù)次的實驗和失敗中重新找回。染色環(huán)節(jié)，段樹坤伸出一雙“藍(lán)手”，讓張國立、余少群二人感觸頗深。因為家庭貧困，段樹坤從15歲左右就開始制作扎染貼補家用，時間一長，雙手就染成了藍(lán)色。
每塊花布都獨一無二
扎染最具韻味之處，在于藍(lán)、白二色之間的自然過渡，往往給人“花瓷”的淡雅之感。由于扎花針法松緊有別，浸染程度不一，染出的每塊花布都獨一無二。更讓人驚奇的是，藍(lán)，越舊越美，對于許多顏色來說，時間的累積只能增加磨損，令它們顯得衰敗和不堪。舊藍(lán)則別有味道，恍若陳酒或老去的親人。它條理清晰的紋脈里混合了山野的氣脈和時光的表情，讓人想起所有經(jīng)歷過的歲月，以及在歲月中積累著痛楚與快樂的吾土吾民。從手如柔荑、膚如凝脂，轉(zhuǎn)眼就是鶴發(fā)雞皮。白族阿婆坐在這里，一扎就是幾十年，時間劃過了皮膚，只留下填不平的溝壑和嫻熟的精湛手藝，一針一線來往穿梭之間編制出了周城村的歷史和現(xiàn)在。扎染與蠟染、鏤空印花被并稱為中國古代三大印花技術(shù)。實際上，大理扎染在《三生物語》《文化大百科》《我從遠(yuǎn)方來2017》等紀(jì)錄片、電視節(jié)目中都曾多次出現(xiàn)。
匠心浸染千年時光
藍(lán)，是一抹墨色的蒼山，白，如洱海邊皎潔的月色。白族人從生到死，都離不開扎染。扎染的藍(lán)與白，透過千年時光，早已浸染成為白族人生活的底色。初生兒需用染有八卦圖案的布包裹，而老人的壽衣，一定要用反復(fù)浸染七八次，顏色深如墨黑的扎染布裁制。女子出嫁，必帶幾樣扎染的嫁妝；孩子出生，襁褓、背帶皆用扎染；衣裙、窗簾、桌布、床單等，無一不用扎染……染布的技藝密不外傳，除了喜洲鎮(zhèn)及巍山鄰近之地外，均不產(chǎn)扎染。其中又以周城村的扎染最為聞名，民國時幾乎“家家有染缸、戶戶出扎染”?？梢哉f，在周城村，人人皆生于“扎染世家”?！岸问翔闭嬖痉弧钡恼故緟^(qū)里陳列著段銀開夫婦創(chuàng)作的扎染珍品。藍(lán)白相間，呈金黃色漸變暈染為底，圖案反映敦煌飛天像的作品《飛天》吸引了朋友們的注意。這幅作品曾獲得云南工美杯金獎，是段銀開夫婦的得意之作，歷經(jīng)32道工序，創(chuàng)新了19種針法，扎花就做了28天。
質(zhì)樸才能蛻變歸真
如今的周城村，扎染的藍(lán)與白，依然在書寫著美麗與憂愁的故事：老人們留戀著板藍(lán)根的悠悠藥香，年輕的扎染者為了迎合市場女神，對化工染料趨之若鶩，扎染傳統(tǒng)技藝及藝術(shù)水準(zhǔn)，如泥沙俱下。這似乎是個巨大的悖論，商業(yè)上的蓬勃野心，與扎染技藝的日漸凋敝；對傳統(tǒng)的留戀，與對現(xiàn)代的追逐。在這種割裂和撕扯中，周城扎染又能走多遠(yuǎn)呢？更何況以壓低成本作為主要競爭手段的方式，也正破壞著周城村的扎染生態(tài)經(jīng)濟。學(xué)習(xí)扎染的年輕人也日趨減少，很多扎染花樣已經(jīng)被遺失。在新的時代下，白族扎染工藝或許并無消亡之險，但依然面臨著如何蛻變新生的困局。談起非遺傳承之困時，段樹坤感言：非遺承載著歷史記憶，延續(xù)著文化血脈，現(xiàn)在年輕人不愿學(xué)，但是我們會堅守這門技藝，努力讓白族扎染代代相傳。扎染需要跟市場接軌，需要贏得更多國內(nèi)外友人的關(guān)注，我們會立足傳統(tǒng)，結(jié)合市場需求，講好中國的“扎染故事”。
【作者】王成，走遍56民族及吃遍56民族總策劃，媒體撰稿人，樂途旅游網(wǎng)超級靈感旅行家。工農(nóng)商學(xué)兵貌似占全，能朝九晚五，也有詩和遠(yuǎn)方。惟愿我們在行走中永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)熱淚盈眶。本文圖片和文字所有權(quán)歸作者所有，轉(zhuǎn)載請署名，未經(jīng)許可請勿用于商業(yè)用途。如有其它需求請與作者聯(lián)系。（微信：18612630430）
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