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素說《論語》：子路篇（二十四）

素說 >《素說《論語》》

2021.05.09

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01

原文

子路第十三

13.24 子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”

02

釋解

子貢向老師請教，問：“您教導我們，君子行政要從'先之、正之’的仁德教化入手，讓民眾百姓'庶之、富之’而有所得。如果一位從政君子有愛民護民的仁慈之心，對鄉(xiāng)里百姓護佑而皆親好之。這樣的從政者怎么樣呢？”老師說：“這樣的從政者，還未必可以稱得上是合格的行政者呀?！弊迂暯又謫枺骸澳抢蠋煹囊馑际牵诙Y樂崩壞之時，從政君子要擔當禮樂教化之重任。如果一位從政君子有義不容辭的護道之心，對鄉(xiāng)里百姓嚴責而皆疏惡之。這樣的從政者又怎么樣呢？”老師說：“這樣的從政者，同樣還未必可以稱得上是合格的行政者呀。合格的從政者應該護佑鄉(xiāng)里善良的人而親好之，應該嚴責鄉(xiāng)里不善的人而疏惡之。這就是從政君子的和而不同??！”

03

釋字

未

《說文》：未：味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝葉也。凡未之屬皆從未。無沸切。

《玉篇》：未：亡貴切。未，味也。六月建也。未猶不也。未有，不即有也。

《釋名》：未：昧也，日中則昃，向幽昧也。

漢字“未”像樹木重枝復葉繁茂之形，造字本義:夏季六月果樹枝葉正茂，還沒結果。《說文》“未，味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝葉也。”字形像樹上校葉重疊的樣子，為幽昧、昏暗的狀態(tài)。或說此時枝葉雖已茂盛，但是果實尚未成熟，故而作副詞，表示否、不、沒有、不曾、尚未。一般說來“未”否定的是過去，“不”否定的是將來。

04

素說

前一章通過“君子”和“小人”對舉，讓人們把握身處上層的君子教化下層民眾的“和而不同”之面向，以及身處下層的民眾百姓遵從上層君子教化的“同而不和”的面向。本章通過老師 “鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之” 的教導人們把握“君子和而不同”的面向。

子貢向老師請教，問：“您教導我們，君子行政要從'先之、正之’的仁德教化入手，讓民眾百姓'庶之、富之’而有所得。如果一位從政君子有愛民護民的仁慈之心，對鄉(xiāng)里百姓護佑而皆親好之。這樣的從政者怎么樣呢？”老師說：“這樣的從政者，還未必可以稱得上是合格的行政者呀。”子貢接著又問：“那老師的意思是，在禮樂崩壞之時，從政君子要擔當禮樂教化之重任。如果一位從政君子有義不容辭的護道之心，對鄉(xiāng)里百姓嚴責而皆疏惡之。這樣的從政者又怎么樣呢？”老師說：“這樣的從政者，同樣還未必可以稱得上是合格的行政者呀。合格的從政者應該護佑鄉(xiāng)里善良的人而親好之，應該嚴責鄉(xiāng)里不善的人而疏惡之。這就是從政君子的和而不同??！”

本章需要注意“鄉(xiāng)人皆好之”、“鄉(xiāng)人皆惡之”的“好之、惡之”的主體，解讀者普遍釋為“一鄉(xiāng)之人”。我認為這種解讀不妥，因為本篇《子路篇》的主題是從政篇，本章“好之、惡之”的主體自當是“從政者”。如果是“一鄉(xiāng)之人”那么孔子后面的“善者好之”、“不善者惡之”的“善者、惡者”“鄉(xiāng)人”自不可以分辨，故辨識又應當由行政者來分別了。君子從政當以直道行仁，其是非好惡自當合于禮樂道義。君子對善者應施以化之而讓其從仁，對不善者當施以教之而讓其向仁。如果不能區(qū)分鄉(xiāng)人個體間善惡天性的差異，一味地施以仁愛，或者一味地處以苛責，都不能實現(xiàn)行政的教化的目標功能。將“好惡”解說成非“鄉(xiāng)人”的，僅見蔣伯潛《四書讀本》，但是蔣未說其來源，《四書讀本》中說：“此章有二種解說：一說以'好惡’屬我。子貢言一鄉(xiāng)之人，我皆好之；一鄉(xiāng)之人，我皆惡之；何如？孔子曰皆未可，不如于鄉(xiāng)人之中，擇其善者好之，其不善者惡之。蓋一鄉(xiāng)之人，未必皆善，亦未必皆不善，故我之或好或惡，亦不可以一律也。一說以'好惡’屬鄉(xiāng)人。言有人于此，一鄉(xiāng)之人皆好之，或一鄉(xiāng)之人皆惡之，則何如?？鬃咏栽晃纯伞２蝗玎l(xiāng)人之善者則好此人，鄉(xiāng)人之惡者則惡此人，方可斷定此人之為善士。蓋一鄉(xiāng)之人皆好之，此人或為同流合污之鄉(xiāng)愿，一鄉(xiāng)之人皆惡之，此人或為眾所共嫉之惡人也?！?/section>

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