（朗讀者：趙朋）
《四書》者，《大學》《中庸》《論語》《孟子》也。其版本之多、發(fā)行之廣，堪稱中國的“圣經”。
近日重讀儒家經典，有所觸動，是以記之。
《四書》由朱熹編定，其將《大學》《中庸》從《禮記》中獨立出來，并將《大學》稱為“大人之學”。朱子所說的“大人”，非以位高權重論之，而是具有高尚人格的“大丈夫”。
眾所周知，大丈夫當修身、齊家、治國、平天下，不過欲要修身，其先還有格物、致知、誠意、正心，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。
所謂格物致知，是指用心去探究事物的本質和原理，以使知識達到精深的地步；所謂誠意，是指不要自欺欺人，“誠于中，形于外”，君子必慎獨；所謂正心，是指心靈不受憤怒、恐懼、偏愛、憂患等干擾，守得其正。
君子慎獨，這在《中庸》開篇就進行了闡述：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”這與《大學》的“誠意”異曲同工：不因無人看到、聽到而妄想妄為，隱暗和細微之處更能顯現(xiàn)人格和修養(yǎng)。
可見，看似高不可攀的“大人”之學，其實無謂地位高低、職業(yè)尊卑，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，而舍本求末者，或可蠅營狗茍一時，卻難以欺世盜名一世。
正所謂大學之道在明明德，不過格物致知、誠意正心，知易行難；自尊自律、慎獨慎交，貴在堅持。
孔子被后世尊為圣人，不過在他離開魯國周游列國十四載時一定不會想到，其“知其不可而為之”所力主的學說，將對中國和世界產生極其深遠的影響。
孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等都收錄在《論語》中。幸而有這部書的存在，才將孔子從“神”還原成“人”，讓我們認識了一個可敬又可愛的老夫子。
他喜歡美食，“食不厭精，膾不厭細”，卻不沉迷，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”；他對顏回不吝贊美，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，批評人也不留情面，罵晝寢的宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，訓老朋友原壤“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊”；他有時也挺“任性”，借口生病拒絕見孺悲，卻故意取瑟而歌讓其聽見；他感慨自己不為人所理解，還自嘲衰老，因為睡覺時不再夢見周公……
孔子倡“仁”，不過《論語》告訴我們，這種仁愛并非沒有原則。有人問孔子，以德報怨如何？孔子并不認同，答之“以直報怨，以德報德”，意即用正直回報傷害，用恩惠報答恩惠?！爸薄闭撸褪且侠?，既不姑息縱容罪惡，也不挾私加重報復。
對惡者的仁慈，就是對善者的傷害，古往今來，概莫如此。善良要分對象，德怨區(qū)別以待，老祖宗誠不我欺。
插畫：鼎然
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云無心，以出岫
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