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論語(yǔ)：犁牛之子骍且角（6-6）

經(jīng)義工坊 >《待分類(lèi)》

2021.03.02

關(guān)注

孔子認(rèn)為，用人不能只一味強(qiáng)調(diào)、重視人的出身，而是要看是否具有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就應(yīng)該受到重用，也一定會(huì)受到重用。

子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

【注釋】

謂：評(píng)論、評(píng)價(jià)。

犁牛：即耕牛。

骍（xīng）且角：祭祀用的牛，毛色為紅，角長(zhǎng)得端正。骍，紅色。

用：用于祭祀。

山川：山川之神。這里比喻上層統(tǒng)治者。

其舍諸：其，有“怎么會(huì)”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。

【譯文】

孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”

《論語(yǔ)·雍也》開(kāi)篇，冉雍被孔子稱(chēng)贊為“可使南面”。而據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，冉雍的父親地位低賤，冉雍可能因?yàn)樽约旱某錾矶械阶员?。孔子以耕牛產(chǎn)下的小牛作比喻，以教育冉雍不要自卑。

《朱子集注》引“范氏曰：以瞽瞍（gǔ sǒu）為父而有舜，以鯀為父而有禹。古之圣賢，不系于世類(lèi)，尚矣。子能改父之過(guò)，變惡以為美，則可謂孝矣?！彼词侨藗児J(rèn)的大孝子，“二十四孝”中排在首位?！邦奔囱劬ο?。舜的父親并非真正的眼瞎，而是看不清是非善惡，和眼瞎沒(méi)什么兩樣。舜的父親娶了繼母，并且和繼母一起合謀害舜，是典型的“不仁”。但是舜仍然保持對(duì)父母的“孝”，最后稱(chēng)頌于鄉(xiāng)里，進(jìn)而感動(dòng)了“堯”而將帝位禪讓給舜。鯀是禹的父親，治理江河時(shí)一味采用“堵”的方法，勞民傷財(cái)而水患得不到治理。大禹繼承父業(yè)，不以圍堵而以疏通之法治水，最后取得成功。由此證明“古之圣賢，不系于世類(lèi)”，圣賢沒(méi)有世襲也無(wú)法世襲，并非父母是圣賢，兒子才能是圣賢。父母是圣賢，兒子也未必是圣賢；更沒(méi)有天生的圣賢，都是自己修煉得來(lái)。

有人認(rèn)為，“犁?！币灿杏脕?lái)指代雜毛牛。耕?？隙ú荒茏黾榔酚茫s毛牛更不能用作祭品。 “犁牛之子骍且角”，完全滿(mǎn)足作為祭品的條件，山川之神肯定會(huì)接受?？鬃诱J(rèn)為，即使父親有惡，也不會(huì)影響兒子行善。冉雍是一個(gè)賢德之人，“可使南面”，應(yīng)該被當(dāng)世任用。

孔子所說(shuō)的“犁?！辈⒎仟M隘地指代冉雍的父親，而是泛指所有人。任何時(shí)代都需要經(jīng)世治國(guó)之才，“仲弓可使南面”，就是難得的治國(guó)良才。而春秋時(shí)代一直沿用世襲制度，有其父必有其子、子承父業(yè)是根深蒂固的觀念?？鬃硬⒉毁澇蛇@種制度，認(rèn)為治國(guó)安邦必須以選賢任能為首要，不能只看祖宗八代是否居于高官要職，而要準(zhǔn)確把握本人是否擁有賢德才華，真正做到選賢任能，唯德才并舉，唯德才是舉。

孔子以犁牛之子譬喻用人之道，反映了儒家舉薦賢才的思想和反對(duì)任人唯親的主張，既是給當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提出的一個(gè)治國(guó)勸誡，又是給后世留下的一劑治世良方。

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《雍也篇》6.6 子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

四七、犁牛之子，驛且角，雖欲勿用，山川其舍諸

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