20世紀(jì)70年代末我研究《呂氏春秋》和《淮南子》，提出了“秦漢新道家”的概念。1981年在《文史哲》第2期刊物上發(fā)表題為“從《呂氏春秋》到《淮南子》——論秦漢新道家”的文章，1984年又集結(jié)有關(guān)論文出版《秦漢新道家略論稿》（上海人民出版社）。雖然“秦漢新道家”這一提法曾經(jīng)受到學(xué)界廣泛的注意，但明確贊同和使用這個提法的人不多。而同時引起的一個研究就是黃老之學(xué)的研究，先后有吳光的《黃老之學(xué)通論》（浙江人民出版社1985年出版）、丁原明的《黃老學(xué)論綱》（山東大學(xué)出版社1997年出版）等著作出版，此二書皆從戰(zhàn)國黃老之學(xué)講起，包括秦漢“黃老道家”。而研究戰(zhàn)國“黃老新學(xué)”的更多，如胡家聰?shù)摹娥⑾聽庿Q與黃老新學(xué)》（中國社會科學(xué)出版社1998年出版），白奚的《稷下學(xué)研究》（三聯(lián)書店1998年出版）。臺灣陳麗桂的《戰(zhàn)國時期的黃老思想》（臺北聯(lián)經(jīng)出版社1991年出版）更早一些，她在研究黃老思想時是注意了《秦漢新道家略論稿》的。我所說的“秦漢新道家”與“黃老”關(guān)系十分明確，黃老道家也是我提到過或想到過的。

　　“黃老”一詞，在文獻(xiàn)上有根有據(jù)，眾所周知《史記》中就有：申不害之學(xué)“本于黃老”，韓非也“歸本于黃老”，慎到、田駢、接子、環(huán)淵皆“學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明、序其旨意”。還有蓋公“善治黃老言”、陳平“本好黃帝、老子之術(shù)”等幾十處“黃老”連稱（參見《史記》有關(guān)列傳、世家）。不論是說“黃老之言”，還是稱“黃老之術(shù)”，或被稱為“黃老之學(xué)”，實(shí)際上都是講的道家思想，是以《老子》清靜、虛無為核心的道家思想，突出的是在老子之前加了一個黃帝。

　　隨著黃帝傳說越來越多，從戰(zhàn)國中后期開始，黃帝的書也就紛紛出現(xiàn)了，《漢書·藝文志》中記載有二十七種冠以黃帝君、臣名的書籍：道家類五種，兵陰陽五種，五行類三種，神仙類四種，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方各二種，天文、歷譜、雜占、房中、陰陽、小說家類各一種。不難看出，這些黃帝書基本上可以歸入“雜而多端”的道家，主要是道家人物創(chuàng)作的，而且如《黃帝君臣》十篇注所說：“起六國時，與《老子》相似也?！笔菓?zhàn)國時期的人根據(jù)《老子》的基本思想而創(chuàng)作出來的。實(shí)際上當(dāng)然不只以上二十七種，近些年出土的簡帛材料中，有不少被認(rèn)為是屬于黃老思想的文獻(xiàn)，黃老之學(xué)的內(nèi)容就大大豐富了。毋庸置疑，黃老之學(xué)是道家之學(xué)，是戰(zhàn)國秦漢之際的道家之學(xué)，以《老子》思想為核心的道家，創(chuàng)造和包含了黃帝的各種思想和學(xué)問，這是道家發(fā)展和包容性的一次突出表現(xiàn)。

　　道家抬高黃帝，創(chuàng)造黃帝書，應(yīng)該是在與儒家爭鳴中產(chǎn)生的。儒家孔、孟之徒，言必稱堯、舜，這是當(dāng)時很明顯的事實(shí)，道家抬出黃帝來，比堯舜更早，可以增強(qiáng)自己的爭鳴資本，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說?！蓖性~于黃帝建立自己的學(xué)說，以便更有競爭力。

　　西漢初年，當(dāng)權(quán)者（張良、陳平、曹參、文帝、竇太后等一批人）信黃老之言，行黃老之術(shù)，黃老之學(xué)大顯，于是到漢武帝時出現(xiàn)了黃老道論的集大成著作《淮南子》。

　　由此看來，“黃老學(xué)”或“黃老新學(xué)”乃至“黃老道家”等等，當(dāng)然會被使用。

　　道家有極大的包容性，因而它能不斷發(fā)展，有很明顯的發(fā)展性。漢初極盛的黃老道家（或稱道家的黃老派），與以前以老莊為代表的道家有很大的不同，所以我稱之為“秦漢新道家”。“新”，就是講的發(fā)展，道家思想不斷發(fā)展，所以會有不只一次的“新”。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中曾把魏晉時期的“玄學(xué)”稱為“新道家”，他說：“‘新道家’是一個新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的‘玄學(xué)’?！W(xué)’這個名稱表明它是道家的繼續(xù)?！保ā吨袊軐W(xué)簡史》第253頁）這是他對道家流派的階段劃分提出的。我看或者稱“魏晉新道家”更為合適。按歷史階段劃分，以后還可以有“唐宋新道家”。這些“新”，既有歷史階段的劃分之意，包含著發(fā)展之意，也有內(nèi)容上的“創(chuàng)新”之意。道家是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的。

　　以《老子》思想學(xué)說為根本的“道家”（“其要?dú)w本于老子”），在歷史發(fā)展的過程中，有一些不同的發(fā)展階段，也出現(xiàn)過許多不同的派別，研究者會使用一些不同的稱謂，如按地區(qū)分有楚道家、齊道家、鄭道家、秦道家等等；按時間分有先秦道家、戰(zhàn)國道家、原始道家等等；還有老莊派、黃老派等分法。按歷史階段分有先秦、秦漢、魏晉、唐宋，無疑是幾個區(qū)別明顯的大階段。各階段有各階段的特點(diǎn)，而且是一些特別突出的特點(diǎn)。先秦以老莊為代表，可以說有其原始性。戰(zhàn)國秦漢，就是如上所述有黃老特色，當(dāng)時創(chuàng)造了許多以《老子》思想為核心思想的黃帝書，是《老子》思想的發(fā)展和豐富。魏晉可以用“玄學(xué)”命名的“新道家”，其突出特點(diǎn)應(yīng)該是吸收了儒家思想，是漢代以來“儒道互補(bǔ)”的結(jié)果，或者說是以道家為基礎(chǔ)吸收和融合儒家思想的結(jié)果，玄學(xué)的主題之一“自然與名教”，“自然”是道家的，“名教”是儒家的，玄學(xué)家們是站在道家的立場，討論儒家的“名教”思想。然后，就是唐宋以后，道家（包含道教）的“新”，我看應(yīng)該就是“三教合一”，道家、道教的“三教合一”，也是以自己“道”的立場為主的。

　　由此看來，用“秦漢新道家”“魏晉新道家”以及唐宋以后的“新道家”（乃至當(dāng)代新道家）來形容和說明道家的發(fā)展，比起“黃老之學(xué)”“玄學(xué)”等更有系統(tǒng)性。既能明確說明道家的發(fā)展性，也可以反映道家的包容性，“新”就新在道家對其他學(xué)派、思想的吸收、融合和包容。

　　“秦漢新道家”比“黃老之學(xué)”似乎能更明確地反映道家的發(fā)展。

　　（熊鐵基）