道家學(xué)術(shù)旨要-----蕭天石
中國文化，至周而大具規(guī)模，故孔子有：「周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉」之言。經(jīng)春秋戰(zhàn)國迄秦，而百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想，臻于鼎盛，可謂為中國文化之大解放時代與黃金時代。廣其義而言之，在此以前，可概稱之為道家文化；故道家者流，恒謂「無道家文化，即無中國文化?！箍鬃俞绕鸲螅宸钟诘?。當(dāng)戰(zhàn)國之世，百家爭雄，各以一枝面分庭抗禮，各成一家言。故司馬談有六家旨要之論。實則除儒家墨家名家而外，余均可概入于道家也。
自春秋至漢初，學(xué)術(shù)思想之所以紛起競雄者，惟系處于一大動亂時代，人人求治心切，故各見其所見而是其所是。其所欲為，以自為方。」蓋周室不振，王道日微，諸侯各自為政，學(xué)人亦欲各有以干世，此所以得百家競立也。秦始皇用李斯言焚書，禁天下藏「詩書百家語」。百家語而足以震撼始皇，可證其盛。司馬談雖僅序六家，莊子于天下篇有「百家之學(xué)」之語，漢書藝文志則就其可考者概分為十。其言曰：「諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政；時君世主，好惡無方。是以九家之術(shù)，繼出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯?！挂云渲荚凇溉『现T侯」，故重在用，而以匡時救弊為主旨。以其「各行一端」，故概失其全，而輕其本。遠(yuǎn)不甚道家之能「上承千代之統(tǒng)，而下通萬世之變」也。故太史公于諸家中極推崇道家為最高，而當(dāng)漢初，道家亦盛行于時。如文帝之好黃老言，為政以慈儉無為為旨，蓋公之教曹參以清靜治國，汲黯亦修黃老術(shù)，均可概見一斑。蓋黃老術(shù)者，即道家學(xué)術(shù)中「君人南面之術(shù)」也。亦即所謂「君學(xué)」與「帝王學(xué)」者是。史稱文景之治，要亦為「黃老術(shù)」有以致之。
自漢武帝用董仲舒策，尊儒黜百家，歷代帝王承之，均用以為佐治之具，于焉儒學(xué)日昌而道學(xué)寢衰矣。前漢書有云：「自武帝初，立魏其武安侯為相，而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！棺云澮院螅亟y(tǒng)六國以前之學(xué)術(shù)思想極端自由之空氣，因以亡矣。余曾有言：「自武帝尊儒黜百家以后，扼殺了百家，也扼殺了儒家。故老莊而后無老莊，孔孟而后無孔孟?！棺詺v史上看，雖自武帝尊儒而后，似全為儒家之勢力所籠罩，實則不然。如東漢及三國之際，道家學(xué)說，又侵占勢力，而南北朝之玄學(xué)，如何晏、王弼、阮籍，嵇康、向秀、郭象之流，更是祖述老莊，而又復(fù)深遠(yuǎn)影響于當(dāng)時及后世學(xué)術(shù)者也。同時，自李唐尊老而后，道學(xué)又復(fù)潛張，且佛學(xué)又在南北朝與隋唐之際，乘虛而入，鼎盛一時。此在儒學(xué)實有不可定一尊而概全者在也。
余嘗謂道家學(xué)術(shù)，精深浩瀚，無可比極。就其極高明言，則賅百家之長。就其極廣大言，則包眾流之要。就其極圓通言，則肆用而無礙。就其極玄妙言，則神化而莫測。用其神髓，則清靜無為而可致于治；用其陰柔，則誅暴撥亂而可反之正，用之修者，可以超凡入圣而登真；用之保身，可以明哲遁世而無悶；至其長短鉤拒之術(shù)，縱橫捭開之謀，則其次焉者矣。詳參深究，實非虛語。異乎后世學(xué)人，致力于斯，深入有悟者鮮，而能發(fā)揚光大，繼絕學(xué)，續(xù)圣脈，正道統(tǒng)者，更有如鳳毛麟角矣！此所以老子有：「知我者希，則我貴」之言；而莊子更有：「萬世之后遇一解者，猶旦暮遇之耳」之嘆也。
昔太史公論六家旨要，極推崇道家。其言曰：「易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽儒墨名法道德，此務(wù)為治者也。直所以言之異路，有省不省耳：嘗竊觀陰陽之術(shù)大詳而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功；是以其事難盡從；然其君臣父子之禮，夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分；不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」由此可證道家之學(xué)，實包舉各家之所長，而無其短；且能與時推移，靈活不滯；因應(yīng)變化，圓通無礙。此其所以為極博大而最精深，極高明而最平易，無所用而不宜也。夫道者，萬事萬物之本也。執(zhí)其本則事自治，物自順，而理亦自在其中矣。太史公去古未遠(yuǎn)，猶能得盡各家之精微，為平心之論述，故于諸家多所訾議，惟于道家則盡譽美之詞，非無因耳。復(fù)謂： 「道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能為萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有度無度，因物與合；故曰：圣人不朽，時變是守?！勾擞嗨試L稱道家之學(xué)，誠宇宙之體要，百家之冠冕，而可歷千古不朽者也。
漢書藝文志序道家旨要有云：「道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍褔古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)，合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。」此則指道家純?yōu)椤妇幽厦嬷g(shù)」者，逐后范圍遞廣，群相附麗，內(nèi)容亦愈見龐雜矣。
近人梁啟超氏論道家學(xué)術(shù)，曾分之為四派：一為玄學(xué)正派，何晏、王弼、向秀、郭象等言玄學(xué)義理屬之。一為丹鼎派，魏伯陽而下鐘呂二祖及南北各宗屬之。一為占驗派，卜筮等屬之。實則道家學(xué)術(shù)分類，如此則有狹獈淺陋之嫌。
嘗試論之，道家之學(xué)，肇始于羲農(nóng)，宗祖于黃帝，集成于老子，演而為彭蒙。田耕、慎到，流而為關(guān)尹、莊、列。變其用為法家，而有商鞅、韓非等之法學(xué)一派；變其用為縱橫家，而有鬼谷、黃石公等之謀略學(xué)一派；變其用為兵家，而有孫、吳等之兵學(xué)一派；變其用為治道，而有伊尹、太公、張良、等之經(jīng)世學(xué)一派；變其用為遁世，而有石門、晨門、接與、桀溺等之隱士一派；變其用為哲理，而有何、王、向、郭等之玄學(xué)一派；變其用為丹道，而有葛、陶、伯陽、鐘、呂、邱、張等之養(yǎng)生學(xué)(仙學(xué))一派；及外丹家之燒煉一派；變其用為醫(yī)道，而有醫(yī)藥學(xué)一派；變其用為宗教，而有張?zhí)鞄熤澜膛c神學(xué)一派；變其用為陰陽，而有陰陽家與天文、律歷、地理學(xué)一派；變其用為術(shù)數(shù)，而有兩漢之際之識、緯學(xué)一派，與兩漢及宋代陳希夷、邵康節(jié)等之象數(shù)學(xué)一派；變其用為方術(shù)，而有占驗、卜筮、形法及神通變化術(shù)，如于吉、管輅、左慈等一派；變其用為多方，而有鹖冠、淮南等一派；凡此均自道家學(xué)術(shù)思想中蛻化而來，均可視為道家之別派。由此，可見道家學(xué)術(shù)范圍之廣大為何如也？蓋得其一枝，即可門庭別立，獨成一家。秉要執(zhí)本，則「卷而為一」；因宜肆用，則「散而為萬」；正所謂： 「放之則彌六合，卷之則退藏于密」者是。網(wǎng)羅百家，廣包兼蓄，舍道家，實無足以當(dāng)之也。
同時，就中國傳統(tǒng)歷史文化學(xué)術(shù)思想言，先秦以前，可概于道家，因無論矣。漢唐以后，迄于寧明，驟視之，似一尊于儒，為治者以儒家人物為多，為學(xué)者以儒家人物為顯；細(xì)察之，則歷代為治之高明者，無不屬于道家；為學(xué)之博大者，亦無不深受道家之影響。或則「外儒而內(nèi)道」，或則「陽儒而陰道」，凡有成者，無不以道家精神為神髓。表里為用，迄未偏廢。且每當(dāng)朝代變革，帝王創(chuàng)業(yè)之際，與乎文治武功昌盛之期，無不為道家人物鼎盛與道家精神潛張之時也！及其衰也，則又莫不為道家人物式微與道家精神消弛，有以致之。茍能虛心詳察歷史動脈，當(dāng)信吾言之不虛，故古哲謂： 「道盛則國盛，道衰則國衰」 ，豈欺我哉？
由上可知道家學(xué)術(shù)，原極博大高明；惟為后世附入神奇之術(shù)與怪異之說，致感龐雜，其聲勢反有喧賓奪主之勢，正統(tǒng)大義，亦因之黯而不彰矣！清代名學(xué)人紀(jì)曉嵐氏，于四庫全書總目提要子部道家類曾云：「后世神怪之跡，多附于道家，道家亦自矜其異。如神仙傳、道教靈異記是也。要其本始，則主于清凈自持，而濟(jì)以堅忍之力，以柔制剛，以退為進(jìn)。故申子韓子流為刑名之學(xué)，而陰符經(jīng)可通于兵。其后長生之說，與神仙家合一，而服餌導(dǎo)引入之。房中一家，近于神仙者亦入之。鴻寶有書，燒煉入之。張魯立教，符箓?cè)胫?。北魏寇謙之等，又以齋醮入之。世所傳述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教亦不能自別，今亦無事于區(qū)分。然觀其遺書，源流遷變之故，尚一一可稽也。」故今日而言宏揚道家學(xué)術(shù)思想，與光大道家統(tǒng)緒，則首應(yīng)從其大本大根入手，而不可徒事旁根小節(jié)之研究參求也。
惟純就學(xué)術(shù)價值言，則怪異神奇之說，似可無用深究，若就一個國家之歷史文化言，則凡上所述，亦均莫不有其保存與參究之價值存乎其間。然因時論事，欲求道學(xué)之發(fā)揚光大，則惟有從先期道家學(xué)術(shù)思想之整理與開發(fā)入手，方可收事半功倍與承先啟后之效，而使此絕學(xué)，得能昌明于來日，以為國家民族得賴之基也。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
