印度歷史上的百家爭(zhēng)鳴：六師外道與沙門思潮
自古以來(lái)，佛教便稱異教徒為外道。這算不上輕辱，而是佛教強(qiáng)調(diào)心中求法。這樣，求法于外的教門便被稱為外道，心內(nèi)求法佛教為即內(nèi)道。
中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴時(shí)代可以稱得上是“后禮樂(lè)時(shí)代的思想交鋒”，針對(duì)的是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景。而古印度諸子百家時(shí)代針對(duì)的卻是當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的婆羅門教，有說(shuō)九十六種外道，亦有說(shuō)九十五種的，但到底以“六師”為代表。這六師，大致類似于中國(guó)的“六家”，即儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)六種顯學(xué)。另外，佛教這一派影響越來(lái)越大，算起來(lái)應(yīng)該為七種顯學(xué)。
古印度的婆羅門教長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，實(shí)行嚴(yán)格的種姓制度，四大種姓以婆羅門居首，連世俗王權(quán)的支柱剎帝利也淪為二等，至于社會(huì)的生產(chǎn)者吠舍、雇傭勞動(dòng)者和奴隸的首陀羅更是等而下之，被推入苦難的深淵。
對(duì)婆羅門統(tǒng)治的反抗，在文化意識(shí)領(lǐng)域便是“沙門”思潮的涌現(xiàn)。它們將矛頭直指婆羅門教。
所謂外道六師，指六位或說(shuō)六種自由思想家。他們分別是：
（一）散若夷·毗羅梨沸
古印度詭辯論的創(chuàng)始人，亦是懷疑論者。反對(duì)神造萬(wàn)物之說(shuō)，亦對(duì)一切持懷疑態(tài)度。其主張被稱為“捕鰻說(shuō)”，猶如鰻魚(yú)般滑溜，令人難以掌握。他甚至認(rèn)為是非善惡也無(wú)法判斷，唯有踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌胁攀钦_之舉。
（二）阿耆多·翅舍欽婆羅
順世論的先驅(qū)之一，亦是唯物論和快樂(lè)論者。主張靈魂是肉體的屬性，否定靈魂不死和輪回業(yè)報(bào)。主張種姓平等，把現(xiàn)世快樂(lè)作為人生的目的。
（三）末伽黎·拘舍羅
宿命論和自然論者，認(rèn)為世間萬(wàn)物由十二種元素構(gòu)成：靈魂、地、水、風(fēng)、火、虛空、得、失、苦、樂(lè)、生、死。且它們的結(jié)合是自然的、機(jī)械的、無(wú)因的。因而苦樂(lè)不由因緣，惟為自然而生，人既然在命運(yùn)面前無(wú)能為力，還不如自然無(wú)為、樂(lè)天聽(tīng)命。
這一派亦稱“邪命外道”，借行道以謀生，其中的“生活派”是耆那教的一個(gè)分支。
（四）富蘭那·迦葉
非道德論者，對(duì)一切倫理道德都表示懷疑和否定。據(jù)傳其為奴隸之子，后靠著裸形露體從奴隸主那兒逃了出來(lái)。此人主張無(wú)因無(wú)緣論，否認(rèn)因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)和祭祀禮儀，認(rèn)為善惡沒(méi)有固定標(biāo)準(zhǔn)，甚至公開(kāi)宣稱“使用暴力不以為罪”。
（五）婆浮陀·伽旃那
古印度“七原素說(shuō)”的創(chuàng)立者。一切物體皆由地、水、火、風(fēng)、空、苦、樂(lè)、命（靈魂）七原素構(gòu)成，且它們是獨(dú)立存在的，事物是它們的自由組合，具有反“因果報(bào)應(yīng)說(shuō)”的傾向。
（六）尼乾子·若提子
耆那教的始祖，號(hào)稱“大雄”。以“命（靈魂）”和“非命（非靈魂）”兩種原素來(lái)解釋世間萬(wàn)物。主張業(yè)報(bào)輪回、靈魂解脫，苦樂(lè)、罪福等皆由前世所造，必應(yīng)償之，并非今世行道所能斷。因此，他宣揚(yáng)非暴力主義和苦行主義。
六者之中，大部分為苦行主義的倡導(dǎo)者。當(dāng)然，在反對(duì)婆羅門教的思潮中，還有一個(gè)教派的影響遠(yuǎn)超六師，那就是佛教。據(jù)傳，釋迦牟尼的兩大弟子舍利弗和目犍連，曾師從散若夷·毗羅梨沸，但因不滿其學(xué)說(shuō)，便率領(lǐng)散若夷250弟子投入釋尊座下，散若夷為此氣到吐血。
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