印度歷史也是有春秋的，這倒并非是惡趣味的對(duì)比。雖說(shuō)其文化的精彩程度而言與中國(guó)的春秋時(shí)代相比略遜一籌，但其文化精彩程度仍不失為印度歷史上極為燦爛的“春秋時(shí)代”，在這個(gè)時(shí)代中，印度的歷史走向大體出現(xiàn)了和中國(guó)春秋時(shí)代相似的表象——十六個(gè)割據(jù)的列國(guó)以及尤為繁榮和活躍的宗教文化，而這種宗教文化并不是我們下意識(shí)所想象的宛如歐洲中世紀(jì)那般黑暗和愚昧的時(shí)代。
相反，在這種宗教文化的成長(zhǎng)過(guò)程中，它充滿(mǎn)了無(wú)盡智慧的辯論，在宗教的外衣下，實(shí)際上是僧侶們對(duì)這個(gè)世界和人類(lèi)充滿(mǎn)洞察力的觀察和認(rèn)識(shí)以及想象。如此來(lái)看，說(shuō)它為印度歷史之“春秋時(shí)代”，倒也是十分應(yīng)景的。
十六雄國(guó)類(lèi)似于我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)七雄時(shí)代，這一時(shí)期印度境內(nèi)分布著十六個(gè)國(guó)家，它們互有強(qiáng)弱，正猶如戰(zhàn)國(guó)七雄相互兼并一樣，十六雄國(guó)之間亦紛爭(zhēng)不斷。其中摩揭陀國(guó)、跋阇國(guó)、憍薩羅國(guó)、跋蹉國(guó)四個(gè)國(guó)家最為強(qiáng)大。而在四國(guó)之中，又?jǐn)?shù)摩揭陀國(guó)最為強(qiáng)大，按照印度歷史的發(fā)展，摩揭陀國(guó)是最有希望和可能統(tǒng)一印度的本土政權(quán)。
這個(gè)王國(guó)清晰地呈現(xiàn)了幼龍王朝、難陀王朝和孔雀王朝這樣的發(fā)展歷程，不過(guò)孔雀王朝的關(guān)系很難和摩揭陀國(guó)有所關(guān)聯(lián)。這是由于在難陀王朝后期，由于正逢馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝遠(yuǎn)征印度，彼時(shí)的亞歷山大越過(guò)開(kāi)伯爾山口，帶著馬其頓軍隊(duì)橫掃北印度。在亞歷山大撤離印度以后，據(jù)說(shuō)那位來(lái)自于一個(gè)家庭以豢養(yǎng)孔雀為生的年輕人旃陀羅笈多·孔雀組建起一支軍隊(duì)先后擊敗亞歷山大留下來(lái)的軍隊(duì)以及難陀王朝的統(tǒng)治，順利建立孔雀王朝。
歷史的久遠(yuǎn)和史料的缺失已經(jīng)不足以使我們窺探過(guò)往的歷史，孔雀王朝的建立終結(jié)了十六雄國(guó)的歷史，印度歷史上第一次出現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)式政權(quán)。這個(gè)時(shí)期正值我國(guó)東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，談到十六雄國(guó)，難免是要將其和佛教的歷史聯(lián)系到一起的。佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多出世的年代正是十六雄國(guó)時(shí)期。
十六雄國(guó)分布圖
他的國(guó)家名為迦毗羅衛(wèi)國(guó)，一個(gè)由釋迦族統(tǒng)治的小國(guó)家，臣服于憍薩羅國(guó)為宗主國(guó)。這個(gè)國(guó)家的位置大體在尼泊爾西南境，與印度交界的地方，他的父親便是凈飯王，又名首圖馱那。實(shí)際上像迦毗羅衛(wèi)國(guó)這樣的小國(guó)家，在當(dāng)時(shí)強(qiáng)敵環(huán)伺的形勢(shì)下發(fā)展前景十分堪憂，可以設(shè)想它最終的消亡是在憍薩羅國(guó)的兼并或孔雀王朝的擴(kuò)張下結(jié)束的。
后世學(xué)者在研究喬達(dá)摩·悉達(dá)多出家求法時(shí)，很愿意把十六雄國(guó)時(shí)代復(fù)雜的形勢(shì)代入到他的動(dòng)機(jī)之中。盡管喬達(dá)摩·悉達(dá)多在《中阿含經(jīng)·柔軟經(jīng)》自述說(shuō)：自我昔日出家學(xué)道，為從優(yōu)游，從容閑樂(lè)，極柔軟來(lái)。我在父王悅頭檀家時(shí)，為我造作種種宮殿，春殿、夏殿及以冬殿。生活的優(yōu)越并沒(méi)有掩蓋他的慈悲心和對(duì)世間感到的諸多困擾。
按照后世學(xué)者的說(shuō)法，幼年喪母（其母親在誕下他七天后殯天）、前途暗淡的國(guó)運(yùn)、濃烈的宗教氛圍和貧苦人民的生活融合到一起后激發(fā)了他的出世之心?！八拈T(mén)游觀”之后，他見(jiàn)生老病死四苦，終于離開(kāi)迦毗羅衛(wèi)國(guó)外出求法。他的足跡遍布了十六雄國(guó)之中大部分的國(guó)家，如摩揭陀國(guó)這樣的大型國(guó)家，到過(guò)佛教經(jīng)典經(jīng)常出現(xiàn)的摩揭陀國(guó)首都王舍城。
王舍城遺址
歷史有時(shí)候總有一種巧妙的重疊，圣人們的人生經(jīng)歷也頗有某種相似性，孔子周游列國(guó)以興周禮，老子出函谷關(guān)游列國(guó)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多周游十六雄國(guó)以求法……時(shí)代的動(dòng)蕩和思想的活躍，這是那個(gè)特殊年代的特定記憶和符號(hào)。
在佛教未曾興盛之前，在北印度境內(nèi)最為流行的是婆羅門(mén)教，這是由雅利安人在征服印度的過(guò)程中逐漸孕育出來(lái)的宗教。它起初由吠陀教脫胎而成，后又蛻變?yōu)榻袢沼《鹊挠《冉蹋蚍Q(chēng)其為新婆羅門(mén)教。世人對(duì)婆羅門(mén)教最熟悉的地方應(yīng)當(dāng)莫過(guò)于它的種姓制度，兩者是相互依存的關(guān)系，種姓制度的完善和根深蒂固少不了婆羅門(mén)教在宗教層面上對(duì)其固化，同樣婆羅門(mén)的崇高地位也少不了種姓制度的強(qiáng)化。
十六雄國(guó)時(shí)代社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，北印度境內(nèi)的思想大海也尤為活躍，喬達(dá)摩·悉達(dá)多求法成功以后形成了佛教。于是，對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)和理解最終激發(fā)了印度版的“百家爭(zhēng)鳴”，在吠陀時(shí)代婆羅門(mén)教備受尊寵，這固然是由于雅利安人刻意推崇的結(jié)果，這種推崇帶來(lái)的結(jié)果就是確立了婆羅門(mén)教不管是在世俗還是思想上的權(quán)威地位。
但隨著十六雄國(guó)的到來(lái)，它的地位也隨之變得搖搖欲墜——與之對(duì)立的沙門(mén)思潮出現(xiàn)了。
所謂的沙門(mén)（Samana，如今人們聽(tīng)到這個(gè)詞匯多半會(huì)將其和佛教聯(lián)系起來(lái)，它也逐漸演變?yōu)榉鸾痰膶?zhuān)有詞匯。但在過(guò)去，它是指勤息、息心、凈志，古代名為娑門(mén)、桑門(mén)，后來(lái)被羅什法師改為沙門(mén)。在十六雄國(guó)時(shí)代，沙門(mén)思潮是指和婆羅門(mén)思想對(duì)立的各種流派的宗教和哲學(xué)思想。
在沙門(mén)思潮中影響最大的是佛教、耆那教、生活派、順世派和不可知論派這些流派，這就類(lèi)似于我國(guó)的儒道法墨子家的區(qū)別了。它們各自的哲學(xué)觀點(diǎn)都不盡相同，但都反對(duì)吠陀時(shí)代婆羅門(mén)教的權(quán)威統(tǒng)治，甚至反對(duì)婆羅門(mén)教中宣揚(yáng)的梵天創(chuàng)世說(shuō)，關(guān)于世界的起源，這些思想家們難得摒棄宗教的眼光，而以哲學(xué)的思想去審視。
他們提出了偶然因說(shuō)（世界是由偶然原因構(gòu)成的）、自然因說(shuō)（世界是由自然的物質(zhì)原因構(gòu)成的）、結(jié)合因說(shuō)（由物質(zhì)和精神的原因結(jié)合而成）、生類(lèi)因說(shuō)（世界的各種事物及人分成不同的種姓是先天命定的）這些擺脫了宗教眼光，將自然和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的哲學(xué)觀點(diǎn)，這種超前的認(rèn)識(shí)不可謂令人驚訝。
如其中的順世派反對(duì)婆羅門(mén)教的宗教學(xué)說(shuō)，這是一個(gè)秉持唯物主義論的流派，他們否定神的存在，宣稱(chēng)世界的構(gòu)成是由物質(zhì)組成，而非宗教學(xué)說(shuō)中宣稱(chēng)的神創(chuàng)論。在這個(gè)樸素的思想流派中，他們提出物質(zhì)的構(gòu)成由地、水、風(fēng)、火四種元素，正是這四種元素在不斷的運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成了整個(gè)世界。
這一流派有一句名言為：
誰(shuí)铦諸刺？誰(shuí)畫(huà)禽獸？誰(shuí)積山原？誰(shuí)鑿澗谷？誰(shuí)復(fù)雕鏤？草木花果，如是一切，皆不由因。于造世間，無(wú)自在者。
所以他們的思想和佛教也是相違背的，如佛教和婆羅門(mén)教秉持的“輪回”學(xué)說(shuō)在順世派看來(lái)是不可取的。他們更主張幸福并不在于積德行善，以求取下一世的幸福，而應(yīng)當(dāng)在今生去追求，甚至所謂的幸福也不在天堂，而是此時(shí)此刻，今生今世。因此，佛教把他們稱(chēng)呼為“現(xiàn)世涅論”，難得可貴的是他們反對(duì)婆羅門(mén)教中的種姓制度，要求種姓平等，以及在社會(huì)倫理方面的平衡。
耆那教如今在印度依然盛行，盡管它擁有的信徒只有400萬(wàn)，耆那教并不是傳統(tǒng)意義上的宗教，自十六雄國(guó)時(shí)代組建之始，這個(gè)宗教便帶有明顯的叛逆基因和苦修精神，盡管它本身是一個(gè)宗教。可是耆那教徒并不信神，教派內(nèi)亦沒(méi)有崇拜神，他們只崇拜教派的24位創(chuàng)始人。
他們反對(duì)偶像崇拜，主張苦修靈魂，使精神達(dá)到圓滿(mǎn)的精神，從而擺脫世俗的困擾。與傳統(tǒng)宗教中虔誠(chéng)的信仰相比，耆那教主張理性高于宗教，通過(guò)正確的道路、知識(shí)和操行才能使自己達(dá)到解脫，在十六雄國(guó)時(shí)代，這種思想在當(dāng)時(shí)宗教氣息極為濃烈的氛圍下可謂是一朵奇葩，耆那教不僅反對(duì)婆羅門(mén)教的種姓制度，同時(shí)也反對(duì)生活派提出的宿命論。
在當(dāng)時(shí)那個(gè)思想活躍的時(shí)代，如生活派這種流派提出了宿命論，他們認(rèn)為世間的一切人事物都是由命運(yùn)注定的，人的意志和道德倫理都是無(wú)效的。盡管耆那教對(duì)此提出猛烈的批評(píng)，但是它卻神奇地在孔雀王朝和戒日王朝時(shí)期尤為流行，直到15世紀(jì)這種思想依然存在。當(dāng)然，從另一方面來(lái)說(shuō)，它也彰顯了人在理解自己和世界的關(guān)系時(shí)難以避免出現(xiàn)的一種本能猜想。
不可知論派則對(duì)這些流派的哲學(xué)和宗教思想秉持著懷疑論和不可知論，他們認(rèn)為世間的一切真理和人事物都并非絕對(duì)的，所有一起的事物及世界的構(gòu)成以及運(yùn)作都是未知的，值得懷疑的，甚至有些觀點(diǎn)的存在也是亦有亦無(wú)的關(guān)系。不可知論派對(duì)世界的看法保留了很大的余地，同時(shí)又帶有很深的懷疑，因此被佛教徒稱(chēng)之為“以捕捉的魚(yú)學(xué)說(shuō)?！?/p>
沙門(mén)思潮時(shí)期涌現(xiàn)了諸如此類(lèi)百花爭(zhēng)艷般的學(xué)說(shuō)思想和宗教理論，標(biāo)志著印度歷史進(jìn)入了一個(gè)思想活躍、文化繁榮的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代。婆羅門(mén)教的思想和地位遭到猛烈的批評(píng)和動(dòng)搖，在十六雄國(guó)時(shí)期，婆羅門(mén)教的地位日漸衰微，在孔雀王朝時(shí)代，婆羅門(mén)教思想進(jìn)入了一個(gè)蟄伏期，直到笈多王朝時(shí)婆羅門(mén)教才開(kāi)始復(fù)興和壯大。
而在十六雄國(guó)時(shí)代，由于各種思想流派的興起，亦引發(fā)了這些流派之間的相互辯護(hù)和批駁，其中主要以批判婆羅門(mén)教的思想、種姓以及殘酷的祭祀制度為主，其中又以佛教對(duì)婆羅門(mén)教的批判最為活躍。由于佛教和婆羅門(mén)教的對(duì)立甚至引發(fā)了婆羅門(mén)教勢(shì)力通過(guò)旃遮偽裝懷孕事件、孫陀利被害事件對(duì)佛教的迫害。這也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)教和其它流派與宗教之間尖銳的矛盾。
十六雄國(guó)是印度歷史上的大分裂時(shí)期，國(guó)家林立，各種流派的思想十分活躍，佛教在這一時(shí)期發(fā)端和壯大，其它流派的思想也對(duì)后世印度人產(chǎn)生了不同程度的影響。作為印度歷史思想發(fā)展最為活躍的一個(gè)階段，最后的結(jié)果卻是佛教在穆斯林的打擊下在印度瀕臨絕跡，而婆羅門(mén)教最終卻成為最終的勝利者，或許這也預(yù)示了哲學(xué)思想和宗教的發(fā)展在某種意義上也需要依附于政治才能生存與壯大。
但不管最終歷史的發(fā)展如何，十六雄國(guó)無(wú)疑是值得印度人或者說(shuō)人類(lèi)懷念的一個(gè)時(shí)期，這無(wú)關(guān)國(guó)別和民族，僅就思想和哲學(xué)價(jià)值而言。
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