周易卦序。乾坤之后。繼之以屯。以象天地生化之序也。后天生化。皆自天地始。萬物之生。必在天地既定之后。故屯在乾坤次也。自先天序言。則乾坤之后應(yīng)為震。以木道為物始也。而屯之象。始于震。其義亦洽。萬物之生。必因于水。故屯為震合坎?？矠楹筇彀素跃永ぶ?。代乾之政。則屯之取象于坎震。亦適孚先天生化之序也。
震動于下?？矟櫽谏?。此純物生之本象也。以分言。則半震半坎。以合言。則紹乾承坤。故屯繼乾坤。實天地生化定序。不獨象物之初生。夫屯之為卦。二陽爻。四陰爻。上下皆陽。而伯仲異次。卦屬陽。而其氣多陰。以行于陰也。有動則有德。有生則有功。有德則善惡備。有功則夷險分。屯之象。內(nèi)剛外險。內(nèi)動外阻。以陽率陰。而為陰所桎梏。以用為道。而處道之艱難。故其卦象。本生之始。而又怯于生。本行之初。而又難于行。如草木之萌芽初茁。其生機(jī)猶未暢也。陰陽不相得。而貴賤殊類。動靜不適調(diào)。而屈伸異途。求伸而反屈。求生而不直生。求動而弗立動。蓋處震之地。行坎之方，乘雷之奮。遇水之陷。其卦實賅二義。而為物之始生。天地生化之初見。其象固如是也。然卒得生成。不竟艱險者。則賴其兼剛而志動。承陽而達(dá)生。因天地絪縕。得乾之合育。故雖難而成。雖屈而伸。雖險阻而不害。雖折辱而不侵。乃見其本乎中正之性。志乎中和之道也。
就卦爻言。陽卦多陰。而以少為貴。以陽主動。而能御陰也。故陰爻終隨陽用。以成其功。不過有時位之別。而有從違之殊也。然以內(nèi)外卦言。六二為坤正位。九五為乾正位。適當(dāng)其位。乃昭其德。故屯卦之繼乾坤。能見乾坤之用。以其德不移。道不易。則克有所守。有所為。此屯之大用。亦體乾坤而不失。是以為生化之始。萬物之初。足為一切矜式也。故屯卦爻雖異乾坤。而功用則紹乾坤而立其始。自有其象可質(zhì)也。學(xué)者先觀其象。自得其意。雖合坎震之名。已孚乾坤之德。則為道亦大矣哉。六爻之所指。內(nèi)外之所象。二氣之所行。生成之所見。則其次乾坤者。固有其義矣。文王之序。大都以義明象。以象證義。初非如后人所測。謂為任意變遷。亦非仍前易之規(guī)。謂為有心錯綜。蓋皆本后天之序。依物類之生。而確乎不拔之定則也。以下各卦皆如此。唯屯為尤著焉。至于屯卦之辭。屯者屯也。有所積而欲發(fā)也。難也。有所動而不易行也。生也。而未能遂生。始也。而不克逕始。故其字形。如草木之芽。初茁而未放。如蟄蟲之動。初蠕蠕而未即伸。有所見、而不離其居。有所為而不去其位。故名曰屯。氣蓄而未通。形立而未明。生機(jī)及而未透。大用預(yù)而未張。如倉箱之屯盈而未啟。如江河之屯滿而未泄。故以象天地生化之氣望洽于物。物遭之而皆有其生意也。故曰屯、盈也。物之始生。以盈于天地間也。天地以其氣盈而生物。物以其生而盈于天地。盈者生化之本也。不有盈。安有生。不有生。安有盈。故屯雖難而仍易。雖見而仍不失其居也。以氣之與形。成循環(huán)往復(fù)之道。而屯之與乾坤。具盈虛消息之德也。盈之為虛。息之為消。此屯之所以為盈也。
宏教附注
屯卦為六十四卦之始。以其屬子卦之始也。在八宮卦屬于炊。而其反復(fù)卦為解。其對卦為蒙。其比肩卦為鼎。故其象與辭。皆有關(guān)于各卦。不獨為坎震之交。見云雷之合也。而用最要留意者。則乾坤之初化。以之代示生化之微。而天地之初交。以之代見人物之育。全為二五絪媼之所孕。父母精血之所凝。在氣為初生。在形為初成。將分離而末分離。將化育而末化育。故仍保有乾坤之正。循行陰陽之交。以接續(xù)于乾坤二卦。而引延于人物萬類。故自屯以上無物也。屯以下、物乃盈矣。屯以前、未生化也。屯以后、生出乃無盡矣。此后天六十四卦從屯始。而周易上下經(jīng)之序從屯起。乾坤八純卦、母也。不可以齊于生化。同于物頸。故言生化、言物。必自屯始。而屯又足以見乾坤生化之功。交合之用。此夫子言之頗詳綱也，
卦辭：屯：元、亨、利、貞、勿用有攸往，利建侯。
此屯卦之彖辭也。元亨利貞四德。全如乾坤。而用乃殊。以位雖當(dāng)。而時不同。卦雖正。而爻有差也。勿用有攸往。而利建侯。以其陽也。德備而不能盡用。有志而不能自往。則其難、可以見矣。而道中正。居其位此成其德。則利建侯。王者之事也。以處勢順也。避險行夷。去艱示惠。此其成人之德。有別于自用也。故屯辭之義如此其概述也。雖難不難。以盈而善持之。雖生不生。以動而善處之。有是義也。
彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險，中大亨貞，雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
宣圣講義
孔子
此申釋彖辭之義也。指屯之象。為陰陽始合。而生化始見。以其始也。故難。以其動也。故險。為始于下。而升于上。故不易生。為動以陽。而阻以陰。故動為險。難者、不易也。不順也。險者、有陷也。有制也。而屯之行也、不失其守。生也、不失其宗。雖難而卒達(dá)。雖險而自全。故曰中大亨貞。以孚四德也。不失位曰中。能生而盈曰大。難而特達(dá)曰亨。全其始終曰貞。此屯之以四德稱。而有中大亨貞之用也。屯之母卦。以坎合震。雷上之水。即雨水也。故曰雷雨之動。遍于天下。沛于地上。乃有滿盈之象。此天下開造草昧也。天地混沌之始辟。清濁之初分。大地皆水。生物才萌。所稱物者。唯苔草之類。初生之芽。此天地生化初紀(jì)。故曰草昧。草志其物。昧指其時。茫昧之間。草率之地。亦足見其難生。而動乎險。斯困屯之所以名也。而人應(yīng)之。則宜建侯而無寧。建以孚天造。侯以孚特達(dá)。建侯以孚草昧。而成中大亨貞之德。以天地尚志于生動。不避乎難險。則人亦宜無寧。以成其所成。行其所行也。故辭旨以象明意。以文明教。此君子之有為。而順乎天地者也。
象曰：云雷屯，君子以經(jīng)綸。
宣圣講義
孔子
此申釋全卦象之用也。經(jīng)綸者有為也。以陰陽交而為文。以生難而為功。以動險而為行。以建候不寧而為中大亨貞。以順乎天造草昧。而自見其經(jīng)綸。故觀其象、而知其所指。習(xí)其辭、而知其所稱。人道始立。即此經(jīng)綸也。建候者、已成其功。不寧者、猶致其用。本乎乾自強(qiáng)不息之義。成乎坤無成代終之行。故經(jīng)綸之事。包乎人已上下。達(dá)于生成化育。內(nèi)立其德。外成乎物。處于亨貞之內(nèi)。行乎中大之域。以配乎天地造化。而克履乎艱險。建其家國也。
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