按其典故由來(lái)，應(yīng)作“襄王有夢(mèng)，神女無(wú)心”。本詞條名與其神話傳說(shuō)相違背。
楚襄王愛(ài)慕神女，苦苦追求，而神女無(wú)心與他歡會(huì)。宋玉在《神女賦》中花了大量筆墨來(lái)贊頌巫山神女“上古既無(wú)，世所未見(jiàn)”的美貌與風(fēng)神。神女圣潔不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王失戀了，故曰“襄王有夢(mèng)，神女無(wú)心”。
比喻單相思，猶落花有意流水無(wú)情?！跋逋跤袎?mèng)，神女無(wú)心”形容男方單相思，而“神女有心，襄王無(wú)夢(mèng)”形容女方單相思。
神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女，是神話中的天帝之女，稱為帝女。她曾授《黃綾寶卷》助大禹劈山開(kāi)峽,排積水、除惡龍,化作神女峰保行船平安。
神女在中國(guó)歷代詩(shī)文中，慢慢積淀成為一種排解不開(kāi)的“巫山神女情結(jié)”。自有此情結(jié)以后，中國(guó)文化中對(duì)女性的態(tài)度，出了“昵”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對(duì)于女性的態(tài)度便是“昵而敬之”的。神女的夢(mèng)幻特點(diǎn)，已經(jīng)超越了女性的本義。此時(shí)，原先描寫(xiě)女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等。
巫山神女在文學(xué)作品中最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)·楚·宋玉的《高唐賦》與《神女賦》。
在《高唐賦》中宋玉向楚襄王介紹巫山神女：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑Ｈザo曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰朝云?！蔽咨缴衽桥c楚懷王有一夜情的絕色女神。宋玉的一番描述，激起楚襄王的極大興趣，也想和這位女神發(fā)生點(diǎn)故事。
在《神女賦》中宋玉就寫(xiě)到了楚襄王與神女的相遇：“其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，王異之。”其后，楚襄王因這位神女幾乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)；罔兮不樂(lè)，悵然失志?！?/p>
然而，在《神女賦》中，神女貞諒清潔，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持，凜然難犯?！皻g情未接，將辭而去”，楚襄王的求愛(ài)遭到了神女的拒絕。襄王“惆悵垂涕，求之至曙?！眰惺б庵聹I流不止，苦苦等待直到天明。
正是因?yàn)樯衽芙^了襄王，才有“襄王有意（夢(mèng)），神女無(wú)心”這句話！
宋玉所做《神女賦》可分為三章.第一章描寫(xiě)楚襄王夜夢(mèng)神女,乃告於宋玉,命其作賦,第二章細(xì)致描寫(xiě)神女的容顏,裝飾,儀態(tài)和襄王向神女求愛(ài)而遭拒絕的過(guò)程,最后一章寫(xiě)神女離去之態(tài)和楚王對(duì)她的思念.楚王夢(mèng)見(jiàn)神女并概括講述神女的美貌,作者再由外入內(nèi),全力鋪陳神女的美麗.先寫(xiě)神女外貌端莊,姣麗,豐盈,溫潤(rùn),再寫(xiě)神女的形態(tài)是那麼清靜,然后又寫(xiě)神女對(duì)戀愛(ài)是以禮自防,突出了神女的精神境界.如此步步深入,既完成了對(duì)神女立體的刻劃描摹,另一方面又以其愛(ài)情的不成功給全賦造成一種神秘的氣氛,令人迷茫,令人感慨,令人激動(dòng).
巫山神女是西王母的女兒，名叫瑤姬。和十二個(gè)姐妹一起在巫山一帶幫助大禹治水，后來(lái)化作十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸?，幖鞘膳慕艹龃恚⑸椒逦恢米罡?，每天第一個(gè)迎來(lái)朝霞，便贏得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。把人類(lèi)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功勞記在神仙的名下或者以神仙相助來(lái)表明人類(lèi)行動(dòng)的天經(jīng)地義這是合乎世俗民眾的愿望的。
上古時(shí)代的女神，幾乎都出自名門(mén)望族，這是中國(guó)神譜的一個(gè)重大特征?！陡咛瀑x》注說(shuō)她是炎帝的第三個(gè)女兒，名叫瑤姬，《太平廣記》則說(shuō)她是西王母的第二十三個(gè)女兒?，幖形闯黾蘧拓舱哿?，葬身于巫山南坡，被稱為巫山之女，生前沒(méi)有任何驚天動(dòng)地的事跡，卻洋溢著罕見(jiàn)的情色光輝?！渡胶＝?jīng)》還把她叫做“女尸”，這并非指她的死亡之身，而是指一種職業(yè)名稱，即代神受祭的女巫。
在一個(gè)以生殖力為標(biāo)記的母系氏族社會(huì)，淫蕩就是最高的美德?！艾幖А?，是女巫、催情草及其媚術(shù)的三位一體，她的使命，就是用藥草和儀式來(lái)制造情色的氛圍，為部落男女的交構(gòu)、生殖和繁衍做出安排。在她身上，疊印著楚民族祖先女神的模糊原型。
宋代詞人陸游無(wú)法壓抑對(duì)巫山神女的好奇，曾經(jīng)專(zhuān)程前往奉節(jié)憑吊。他在旅游隨筆《入蜀記》里寫(xiě)道，民間將巫峽十二峰中最纖麗奇峭的一座命名為神女峰，從前，這里每逢八月十五月圓的時(shí)候，就有音樂(lè)聲在峰頂盤(pán)旋，引發(fā)一片遙相呼應(yīng)的猿聲，直到次日清晨才慢慢終止。陸游登山的那天，天空萬(wàn)里無(wú)云，只有神女峰頂出現(xiàn)了幾片白云，猶如鳳鶴在上面起舞徘徊，久久不散。陸游為此深感驚異，以為那是一種小小的奇跡。但他并沒(méi)有意識(shí)到，在所有這些奇妙的地理景象背后，鐫刻著遠(yuǎn)古風(fēng)俗的不朽生命。
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