中國歷史長達五千年之久，也是四大文明古國中唯一幸存于今的國家。悠久的歷史，蘊含了深厚的中華文化，在中華文化之中，又包含了各類色彩奇異的地域文化。眾多璀璨的文化，組成了中華文化，使中華文化成為了世界一大寶藏。

在中國各個歷史時期，文化不僅隨著地域的改變而發(fā)展，還隨著人文精神的進步而發(fā)展。在秦漢時期，中國境內(nèi)開始了諸侯之間的混戰(zhàn)，在戰(zhàn)火硝煙的背后，卻還有一群身懷絕學的文人在訴說自己心里的主張。為了維護各個諸侯國之間的和平，維護天下的道義，文人學者以自己的智慧，進行了道理的闡述，如此宏大的歷史場面，史稱“百家爭鳴”。

隨著歷史的發(fā)展，天下最終被漢王朝所統(tǒng)一，面對被兵戈所摧殘的中原大地，漢朝皇帝運用了老子的思想——無為而治，來維護漢王朝的統(tǒng)治，并提高人民的生活水平。正是在無為而治的治理下，中國經(jīng)濟快速恢復，“文景之治”隨即而來，百姓安居樂業(yè)，帝國國泰民安。在百家的爭鳴中，只有佼佼者延續(xù)了下來，并被世人認可。

可是在相關文化的傳播中，為了便于理解，并加強百姓對于其的信仰，老子的道家文化發(fā)生了改變，從道家變成了道教，由文化變成了神話。在道教體系的思想中，對于北斗的信仰，成為了大眾所趨，那么為何到了漢朝時期，百姓都開始信仰北斗的神力呢？其歷史文化的背后，究竟有什么樣的始末？

道家文化的緣由

在諸子百家的爭鳴中，他們都有一個偉大的夢想，就是通過自己的思想主張，來得到諸侯國王的認可，使百姓安居樂業(yè)，讓國家興復變強。其中最典型的代表者便是儒家、法家、兵家、墨家等。在他們的努力下，他們的思想被事實驗證，諸侯國在他們思想的鼓動下，也逐漸變強。

可是唯一的不同，便是道家的思想文化。作為同一時期產(chǎn)生的思想文化，道家的思想并沒有與天下爭雄的渴望，但是在不少諸侯國，甚至是其他學家中，都能看見道家思想文化的影子。如此，也正驗證了《道德經(jīng)》中的“夫唯不爭，則天下莫能與之爭”。

而道家思想文化的奠基者，是一位飽學各類文化知識的老者，他的名字據(jù)歷史記載叫李耳，史稱“老子”。作為道家的奠基者，老子并沒有像其他學家的領導人一樣，四處奔波于各個國家，來傳播自己的主張。相反，老子思想的總結只有短短五千字，卻成為了中國文化的圭皋。

在老子的文化思想中，無為而治，清靜自在，道法自然的主張，受到了中國人的共鳴。在中國人的思想中，老子所提出的主張正是中華文化中的支柱，是所有思想文化中的精髓。至今，老子的《道德經(jīng)》，還一直影響著現(xiàn)代中國人，在世界中，老子的思想，依然在散發(fā)著無盡的光芒。

《三國演義》中的記載

隨著歷史的發(fā)展，再加上老子身份的飄忽不定，老子的生死，成為了一個無法解開的謎團。但是老子的思想，卻與世人永生。在中國人的觀念里，長生，是一種莫大的幸福與快樂，因為中國人相信生與死的轉(zhuǎn)換。

生與死，好比陽與陰，又比黑與白，這深奧的辯證思想起源于三皇五帝時期，但是在戰(zhàn)國時期，老子才對其進行了五千字的解釋。正是這種深奧的思想，蘊藏著改變世界的力量，隨著世人的傳播，逐漸將其神化。

而對于神話的記載，小說中的記載比正史中的記載更豐富，更有趣。在《三國演義》之中，也有關于北斗神話的軼事。一個男子壽命將至，相命的術士勸男子去叢林中尋找下棋的紅衣者和白衣者，為他們提供飲食，便可獲得更多的壽命。白衣者接受了男子的食物，便取出一本花名冊，紅衣者在男子名字的后面做出了稍稍改動，便獲得了更長久的壽命。

“一陣香風過處，二人化作二白鶴，沖天而去”，事后相命者解釋道“穿紅者，南斗也；穿白者，北斗也”“散而為九，合而為一也。北斗注死，南斗注生”，這便是關于北斗的記載。因為北斗掌握著人世間的死亡日期，而追求長生的中國人，便開始信仰北斗的神力。

在《三國演義》中，就連諸葛亮也參與了北斗神話的祈禱。通過天象，諸葛亮得知了自己的壽命即將走到盡頭，為了獲得更多的壽命，其決定向北斗祈求生命的延續(xù)。“吾素諳祈禳之法，但未知天意若何”，雖然諸葛亮并沒有獲得生命的延續(xù)，但是卻為《三國演義》的故事添上了濃厚的一筆。從此可知，北斗作為被漢朝人所信仰的原因主要有以下幾點。

第一，自然中的永恒。

北斗七星，對其的信仰主要來源對天文的觀察。在浩瀚的天象中，北斗七星作為天象中最明亮，最持久的天星，北斗七星似乎象征了事物的永恒，并永遠指向著北極。這種對自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人們開始相信北斗七星與眾星不同，它的能力，一定比眾星強大。

第二，天象的象征。

隨著古人對天象的進一步發(fā)現(xiàn)，與規(guī)律的總結，古人相信天上的繁星象征著地上的眾人，在難以計量的星星中，一定有一顆屬于自己。而星星消失之后，便證明自己的生命走向了盡頭。所以在《三國演義》中，述說了諸葛亮死亡之前，一顆碩大的流星墜落。對于其科學的考證，至今還沒有結果，不過它象征世人對天空之外的向往。

第三，道法的印證。

北斗七星作為天象中最璀璨的星星，不盡使世人產(chǎn)生了對它的崇拜。道法自然，長生之道，都是道教中的追求，而北斗七星長存于天象之中，由此成為了天象的主宰。在世人的傳說之下，北斗七星從自然現(xiàn)象中走向了神壇，因為道法自然。

“三言”中的道教神話

隨著歷史的發(fā)展，人們開始尋求精神上的慰藉。雖然在戰(zhàn)國時期，中國思想文化得到了最大幅度的發(fā)展，但是其所獲得的成就，最直接的受益者是門閥世家，和文化學者。對于絕大多數(shù)的普通百姓，他們還尊崇著古老的宗族信仰。

隨著歷史的發(fā)展，老子的思想受到更多人的認可，所以關于老子的傳說，也更加迷離。為了更好解釋老子的思想，傳播老子的思想，由此促成了道教的產(chǎn)生。老子深奧的智慧搖身一變，成為了的神壇的主宰。

在馮夢龍的“三言”中，記述了大量的民間故事，光怪陸離，但是卻成為了普通百姓信仰道教，信仰北斗的原因。如張道陵在四川建立了“正一威盟道”，并尊老子為太上老君，道教第一次在中國的世間正式出現(xiàn)，而且是在漢朝。

從“三言”中的記載，道教以其超乎自然的現(xiàn)象，成為了普通百姓聊以消遣的故事。在故事的傳播中，也使人們對道教的神秘產(chǎn)生了興趣，并對道教思想的高深產(chǎn)生了敬畏。愛好自然的道教，也將北斗的形象引入了道教經(jīng)文中，以宣揚自己的思想主旨。

道教觀念中的北斗形象

在道教中，北斗七星的形象不僅被神化，還被人格化。在《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》中，對北斗的形象做了充分解釋。“北辰垂象，而眾星拱之。為造化之樞機。作人神之主宰。”“有回死注生之功。有消災度厄之力”。

貪狼、陰精、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍及上中下三臺星君，是北斗七星人格化的象征。在浩瀚的天象中，北斗七星不僅成為了人們在黑夜中的精神支柱，還搖身一變，成為了主宰人類的神。

從道教的形象中，就會發(fā)現(xiàn)人們對于美好生活的追求。沒有災厄，沒有病痛，長生不死，蕭然自在，這種最簡單卻最難以達到的期望，成為了中國人永世的追求。但是為了與世間的丑惡相對抗，使世人相信美好，神化般的人物便開始出現(xiàn)。而北斗七星，便是在這種思想下，成為了人們追求美好的一種神化。

結語：

隨著道教在漢朝時期的出現(xiàn)，以及道家思想的神化，人們對道家思想有了迷幻的認知。在無為而治的思想之下，漢朝走向了“文景之治”的盛世，但是在盛世之下，還有許多無法解決的生活問題。積極的中國人，為了克服困難，便相信在世間，一定有一種神力可以解決，在自然之中，人類的命運一定在某種神力的操縱下發(fā)展。

長期觀察天象的漢人，在北方的天空看見了閃耀的北斗七星，它明亮而長久，由此漢人相信，北斗七星是天象的主宰，他們的存在，一定控制著人世間的苦難。所以，漢人對于北斗的信仰，從文化角度來看，其實是對美好生活的向往，他們將對北斗的崇拜，來消釋人間疾苦的悲痛，北斗不僅僅是一種美好的天象，他還象征著人類思想與現(xiàn)實殘酷的對抗。