1.淺談我眼中的道文化
道教與道家從嚴(yán)格意義來講相互區(qū)分又相互依托、熔融。我們常把對(duì)“觀念”的信仰與對(duì)“個(gè)體”的崇拜混為一談。一般而言，人們選擇一個(gè)所信仰的宗教首先應(yīng)該是對(duì)其教義，即觀念產(chǎn)生興趣，進(jìn)而開始對(duì)天地神明等個(gè)體的崇拜。這姑且認(rèn)為是信仰的過程，那么因?yàn)槭裁炊叛瞿兀恳驗(yàn)槲幕?！文化是一個(gè)國家、民族長期以來形成的生活習(xí)俗、社會(huì)制度、禮儀范式等方方面面的統(tǒng)一機(jī)制，其推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步，也在不停的為國家、民族的認(rèn)同感而助力、凝聚。而今，各國的不同文化在國際社會(huì)交往溝通中被當(dāng)作該國的軟實(shí)力，依此而作為國與國之間的對(duì)外交往的共同話語與合作基礎(chǔ)。
中國自古以來被稱為禮儀之邦，也就是說中華文明、文化的核心要點(diǎn)在于尚禮，依此而產(chǎn)生了忠孝仁愛信等中華民族的良好品德。至此，有人會(huì)問仁義禮智信是儒家提出的，與道教文化有何干系？這里我們應(yīng)該先做一個(gè)梳理：孔子曾問禮于老子，進(jìn)而后世有《周禮》，也就是說儒家的禮之根本授自于老子，而老子曾于《道德經(jīng)》中就有關(guān)于禮的論述。眾所周知，老子的《道德經(jīng)》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰,是道家思想的重要來源，被奉為道教最高經(jīng)典。其闡述“道”和“德” 的深刻含義， 是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，思想內(nèi)容微言大義，一語萬端。被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文學(xué)名著。
道教以“尊道貴德，天人合一”為最高信仰，以“上善若水，返璞歸真”為做人品質(zhì)，其作為中華大地唯一的本土宗教，千年傳承，大量的保留了、弘揚(yáng)了中華文化的精髓。其奉《道德經(jīng)》為最高經(jīng)典，這一部五千言的《道德經(jīng)》為后世留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，哲學(xué)、邏輯、宗教、天體科學(xué)、生命科學(xué)、文學(xué)語言、醫(yī)學(xué)、生理、心理、化學(xué)、生物、醫(yī)藥、物理、氣象、環(huán)境，天文、地理、社會(huì)、倫理、宗教等，影響了一代又一代的文化，乃至影響到世界。其內(nèi)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，精美的文字，玄妙的思想，傾倒了一批又一批學(xué)者，吸引他們不懈研究，窮神探賾。老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來整個(gè)中國哲學(xué)史的發(fā)展。而中華文化的傳統(tǒng)美學(xué)、國人的審美意識(shí)也受道文化影響至今。另道教發(fā)展至今，在這個(gè)與其說是缺乏信仰的時(shí)代，不如說是缺乏自信而盲目選擇信任的時(shí)代，如一縷清風(fēng)，以自身的力量浸潤著這個(gè)社會(huì)的“自大”與“自卑”。
古往今來有不少大德賢士、學(xué)者，都著書立作闡述道家或道教文化。那么，立足當(dāng)下，道文化對(duì)今天的中國社會(huì)的發(fā)展與中華文明的進(jìn)步有何意義呢？
2.文明沖突與文化自信的意義
要搞明白道文化對(duì)而今中國社會(huì)與中華文明發(fā)展的意義，文化自信對(duì)而今變革壯大的中國及中國民眾有何意義，就要先從文明沖突講起。
美國著名學(xué)者——年僅23歲便獲得哈佛大學(xué)博士并留校終身任教的塞繆爾·亨廷頓(于2008年去世 )先生在冷戰(zhàn)剛結(jié)束、蘇聯(lián)解體不久，于二十世紀(jì)九十年代早期提出了后來一直在許多國家的政界和學(xué)術(shù)界爭論不休的"文明沖突"理論。他認(rèn)為：“冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”?！焙髞韺W(xué)界在對(duì)于其觀點(diǎn)推敲與批判過程中進(jìn)而認(rèn)為：這種文明的沖突來自于沒有核心國家的文明沖突。如而今世界上存在的西方國家與伊斯蘭國家的沖突，即是因?yàn)槎卟凰浦腥A文明、印度文明等擁有產(chǎn)生于獨(dú)立的國家自身的文明。
“一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在選擇學(xué)習(xí)、吸收文化信息的同時(shí)，也選擇了被同化、被消滅的壓力和危險(xiǎn)；相對(duì)應(yīng)的是：與世隔絕的民族或社會(huì)群體既未感受到需要學(xué)習(xí)的刺激，也未感受到被同化、被消滅的壓力和危險(xiǎn)。然而，這種平衡一旦被某種外力所打破，而這種外力又恰好代表了文化格局中最銳利的鋒芒，兩種文化一旦發(fā)生碰撞和交往，其結(jié)局不言自明。壓力和危險(xiǎn)并不會(huì)由于躲避或隔離而銷聲匿跡；相反，壓力和危險(xiǎn)依然會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候如期而至。因?yàn)樵谖镔|(zhì)的、信息化的世界里，交往是絕對(duì)的；不交往則是相對(duì)的。”這是我的老師在其著作《中西方思想文化簡史》講義開篇中的一段話，信手拿來用在敘述文化自信與文明沖突的利害關(guān)系，我想一定比我這個(gè)還在大學(xué)三年級(jí)階段的傳媒學(xué)子的論述更為嚴(yán)謹(jǐn)、恰當(dāng)一些。一個(gè)民族如此，一個(gè)社會(huì)群體如此，一個(gè)人亦如此。文化差異中的壓力和文化變遷中產(chǎn)生的鋒芒，需要每一個(gè)人去承受和消解，所謂“知恥而后勇”。躲避或隔離只是魯迅筆下的阿Q精神，要不得，用不得，學(xué)不得，必須打開胸襟去勇敢迎接。以自身良好的文化與文明素養(yǎng)去接觸世界上其他國家的文化與文明。
可以追溯，人類過往的所有活動(dòng)在文字的記錄和作用下，像一幅徐徐翻動(dòng)的畫卷由遠(yuǎn)及近、由表及里；在文字的記錄和作用下，思想文化典籍將物種的起源、文明的嬗變、城邦帝國的更迭、民族部落的變遷、宗教哲學(xué)的擴(kuò)散、文學(xué)藝術(shù)科學(xué)的發(fā)展、習(xí)俗禮儀法律的建立等歷史過程和歷史內(nèi)容逐一道來，讓它們像最偉大的劇目一樣，一幕幕展現(xiàn)在當(dāng)下世人的面前。正是這些研究和人類文化的沿革，使得人類無與倫比的智慧和貢獻(xiàn)得到了揚(yáng)棄和傳承。也正是有了思想巨人們的肩膀，我們才事半功倍，獲益匪淺。縱觀整個(gè)人類的歷史，運(yùn)動(dòng)的主體是人，是人組成的社會(huì)，是人類與自然界之間相互運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的諸種關(guān)系。在這些關(guān)系和變化中，最重要、最精細(xì)的部分肯定與人類思想和人類文化的發(fā)展內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)。思想和文化是人類獨(dú)有的精神現(xiàn)象，思想和文化劃分了人類與其他物種的截然不同；思想和文化反映出了人類物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的諸多規(guī)律，積淀并形成了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的巨大慣性，表達(dá)了人類對(duì)于自己和對(duì)于自然界的基本認(rèn)識(shí)。正是這些規(guī)律、慣性和認(rèn)識(shí)構(gòu)成了人們世代相傳、學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在一個(gè)人的一生中，對(duì)于文化和知識(shí)的攫取是沒有窮盡的。因?yàn)槭撬鼈冏屛覀兛s短了與生命終極價(jià)值之間的距離；使我們充滿了對(duì)生活的熱愛和無盡的遐想。文化和知識(shí)作為人類社會(huì)最根本、最鮮明的標(biāo)志物，植根于人們的內(nèi)心，決定了人們的內(nèi)在，并由最初的涓涓細(xì)流演化為奔騰不息的江河湖海。因?yàn)?，人類可以控制的只有自己的?nèi)心，并由此證明我們是“文化的人”，是“社會(huì)的人”，是“讓自由的理想飛翔的人”。基于此，大家在學(xué)習(xí)中開始了成長，在自省中獲得了精神的升華，逐漸變得純粹和理性起來。
大多數(shù)學(xué)習(xí)傳媒的朋友，一定對(duì)《傳播學(xué)》并不陌生。傳播學(xué)是西方自16世紀(jì)以來，文藝復(fù)興、宗教改革、思想啟蒙、科學(xué)革命以及一系列資產(chǎn)階級(jí)革命催生的生產(chǎn)力變革形成的人文社科產(chǎn)物，是基于職業(yè)和分工形成的總結(jié)和媒介運(yùn)動(dòng)規(guī)律。傳播學(xué)特定的歷史背景和牽引方向，在這里深厚地指向了地中海蔚藍(lán)色的地理區(qū)域，指向了北美廣袤的新邊疆。學(xué)界一味地崇尚傳播學(xué)的解讀和心得，并以此為學(xué)養(yǎng)成就的標(biāo)尺。但我更傾向我的專業(yè)老師對(duì)此的看法：“殊不知，正是在法蘭克福批判學(xué)派對(duì)實(shí)驗(yàn)學(xué)派的批判中，傳播學(xué)才找到了控制與控制的悖論，才產(chǎn)生了傳播學(xué)賴以更新和發(fā)展的路徑?？v觀鮑德里亞對(duì)后工業(yè)化社會(huì)場景的描述，波茲曼對(duì)電視時(shí)代童年消失和獨(dú)立思維殆盡的憂慮，引發(fā)了我們對(duì)中華文化傳播、中國傳播事業(yè)的重新思考。 ”
自“四河一?！睍r(shí)代伊始，中國在大河灌溉的驅(qū)使下，產(chǎn)生了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，之后有漫長悠久的封建統(tǒng)一國家，局面一直延續(xù)到距今百多年前。中華民族作為一個(gè)同一的民族，其歷史的悠久無與倫比；中華文明的穩(wěn)定性和對(duì)人民的巨大影響力，使中外史學(xué)家們深深震撼。中國的思想文化體系之所以能夠綿延久遠(yuǎn)，成為世界歷史上最古老、最具連續(xù)性、未出現(xiàn)明顯文化斷層的文明形態(tài)，是有諸多原因的：
1.中國雖然幅員遼闊，但在大部分歷史時(shí)間內(nèi)與人類其他文明世界處于隔絕狀態(tài)，它不像美索不達(dá)米亞、埃及、希臘、羅馬由地中海把它們連在一起；也不像印度與中東、非洲和東南亞由印度洋連在一起；中國的四周被山脈、沙漠以及遼闊的太平洋隔絕。這種隔絕的意義在于，中國可以在比其他文明面臨更少的外來侵入的情況下，發(fā)展自己的文明。
2.中國龐大無比的人口數(shù)量有助于一種文明的連續(xù)性。中國人口在漢朝時(shí)就達(dá)到6000萬人，占世界人口的三分之一；19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)用炮艦強(qiáng)行打開中國國門時(shí)，中國的人口已經(jīng)達(dá)到了4億。如此龐大的人口數(shù)量產(chǎn)生的文化慣性，使得在與入侵者的文化發(fā)生碰撞時(shí)，同化對(duì)方的文化，并在自己的文化中融合外來文化中的精華。
3.中國自商代開始，就有了自己表意、象形性質(zhì)的書面語。這種書面語的意義在于，盡管中國種類眾多的方言之間的發(fā)音差別很大，猶如意大利語與德語、西班牙語之間的不同；但其含義永遠(yuǎn)是一致的。這種共同的書面用語為中國文化在傳播散發(fā)時(shí)，形成的統(tǒng)一性和連續(xù)性時(shí)，提供了一種極為重要的力量和工具。
4.自公元605年起，隋文帝楊堅(jiān)廢除九品中正制，將選官的權(quán)力歸于中央；隋煬帝進(jìn)而設(shè)立“進(jìn)士科”，推行國家考試制度—科舉制度。這個(gè)制度在中國實(shí)行了約1300年，為中國的行政管理機(jī)構(gòu)提供了大量的賢能之士，整個(gè)社會(huì)趨之若鶩，以經(jīng)學(xué)為用，形成了巨大的內(nèi)聚力，轉(zhuǎn)移了社會(huì)成員的注意力，也為統(tǒng)治者的一統(tǒng)思想提供了足夠的穩(wěn)定性。
5.最重要的促成中國文化富有內(nèi)聚性的因素，莫過于道家學(xué)說長期以來提供的道德標(biāo)準(zhǔn)、思想遺產(chǎn)和政治哲學(xué)。當(dāng)然儒家與其他諸子百家也不可忽略，中國文明最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是重視道德倫理價(jià)值，教導(dǎo)人們?cè)谧裱赖聜惱淼那疤嵯?，服從家庭、社?huì)和皇帝。存在于歐亞其他文明中的祭司階級(jí)與俗人之間、教會(huì)與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。這些無與倫比的特征，保證了中國有史以來所經(jīng)歷過的所有政治變革，僅僅局限在了皇朝更替的傳統(tǒng)框架之內(nèi)，沒有發(fā)生什么帶有根本意義的社會(huì)變遷、撕碎或者新生。
我們無法忽視一些歷史的事實(shí)，也無法忽略近百年來中國發(fā)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史變遷：洋槍洋炮對(duì)閉關(guān)鎖國的無情轟擊，致使國家體制的半封建半殖民地的巨變；孫中山的資產(chǎn)階級(jí)革命和北洋軍閥的分裂割據(jù)；日本軍國主義對(duì)中國的野蠻入侵和中國軍民艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭；國共兩黨之間發(fā)生的解放戰(zhàn)爭和新中國的成立。檢索這些歷史的同時(shí)，我們無法像歐洲那樣，從希臘羅馬開始的理性主義，經(jīng)過中世紀(jì)神權(quán)思想的壟斷控制，過渡到生產(chǎn)力的變革飛躍，通過新航路的開辟，完成了政治體制、殖民經(jīng)濟(jì)和宗教文化的輸出，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的控制。思想文化是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的一種折射，是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之上的上層建筑。這種結(jié)構(gòu)巨大的歷史慣性，是整個(gè)人文社科研究范疇無法回避、也回避不了的。因此，“西學(xué)東漸”是痛苦的，“全盤西化”是錯(cuò)誤的，對(duì)西方文化的照搬和盲目的承繼是缺乏深層思考的；中國必須樹立起對(duì)中國文化客觀、全面的解讀和意識(shí)，必須有本土化的探索研究。以此擁有自身的文化自信，而更加穩(wěn)固的立足于國際社會(huì)，而非躺在光榮史上陶醉，這無異于喝慢性毒酒。
在多次與朋友交流道教或中華傳統(tǒng)文化的時(shí)候，在自己所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域總想結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷與實(shí)踐時(shí)，我總有一種沖動(dòng)想寫點(diǎn)什么，總希望能參與其中有所表達(dá)。還有一年，我將告別我的大學(xué)生活，無論將來的人生軌跡平庸或起伏。相信，在生存與生活之間，我都將能做到獨(dú)立的思考與面對(duì)。寫這篇文章，有幾個(gè)地方引用了網(wǎng)絡(luò)資料、學(xué)校老師的講述，在此一一感激。
恭祝讀者諸君：順心如意，身康體泰。
作者：閑散道人—孟淅 作于金城-蘭州
來源：道教之音http://www.daoisms.org/article/zatan/info-12348.html
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