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圖七

因此，應用黃金分割的書法圖格便是書法13格，圖中四個點就是楷書行書字的中心區(qū)，并稍上稍左的結(jié)字中心區(qū)，就是結(jié)字黃金率。具體應用方法，讀者可去看啟功大師的論述。而黃金率不僅在書法上，在建筑、裝飾、園林、人體、以至諸多藝術(shù)領(lǐng)域無一不符，大到古建、宮殿，小到人體、眉宇，依此無一不美，非此無一不丑。尤以在書法上的應用   如拔烏云、豁然開朗。故此本文斗膽標以初探，意在拋磚引玉，誠企方家賜教，亦竊想“知其然亦知其所以然”而自慰。

                                二零零九年五月二十七日于燈下

                                          邢德安

以上出處：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6420cc890100gasn.html

附：網(wǎng)上摘錄資料（http://tieba.baidu.com/f?kz=923189170）

    啟功先生在論書絕句一百首一書中的第九九首有明確說明，其內(nèi)容如下：-

    “用筆何如結(jié)字難，縱橫聚散最相關(guān)。一從證得黃金律，頓覺全牛骨隙寬?！眴⒐ο壬J為一字之重心并不是一點而是四點，他曾說：“將一個大方格縱橫各畫十三小方格，中間三小格縱橫成十字路，每行小格為五三五。自左上一交叉點言，其上左俱為五，其下其右俱為八。此十字路中四交叉點，各為五比八之位置，合乎黃金分割之理”。

關(guān)于黃金分割

    黃金分割是公元前六世紀古希臘數(shù)學家畢達哥拉斯所發(fā)現(xiàn)。一天，畢達哥拉斯從一家鐵匠鋪路過，被鋪子中那有節(jié)奏的叮叮當當?shù)拇蜩F聲所吸引，便站在那里仔細聆聽，似乎這聲音中隱匿著什么秘密。他走進作坊，拿出一把尺量了一下鐵錘和鐵砧的尺寸，發(fā)現(xiàn)它們之間存在著一種十分和諧的關(guān)系?；氐郊依铮呥_哥拉斯拿出一根線，想將它分為兩段。-

怎樣分才最好呢？經(jīng)過反復比較，他最后確定1：0.618的比例截斷最優(yōu)美。后來，德國的美學家澤辛把這一比例稱為黃金分割律。這個規(guī)律的意思是，整體與較大部分這比等于較大部分與較小部分之比。無論什么物體、圖形，只要它各部分的關(guān)系都與這種分割法相符，這類物體、圖形就能給人最悅目、最美的印象。人體各部分之間的比例也符合這一規(guī)律。中世紀意大利的數(shù)學家菲波那契測定了大量的人體后得知，人體肚臍以上的長度與身高之經(jīng)接近0.618，其中少數(shù)人的比值等于0.618的被稱為：標準美人“。-

因此，藝術(shù)家們在創(chuàng)作藝術(shù)人體時，都以黃金律為標準進行創(chuàng)作。如古希臘神話中的太陽神中的太陽神阿波羅、女神維納斯的體型，完全與黃金律相符。作為建筑藝術(shù)，也遵循著這一規(guī)律。文藝復興時的西方藝術(shù)家長藝術(shù)理論家把黃金分割律作為藝術(shù)建筑必須產(chǎn)物的規(guī)律。古希臘的巴底隆神廟嚴整的大理石柱廓，就是根據(jù)黃金分割律分割整個神廟的，因此看上去顯得威武、壯觀，成為繁榮和美德的象征。0.618在數(shù)學中叫黃金比值，又稱黃金數(shù)。這是意大利著名畫家達.芬奇給它的美稱。歐洲中世紀的物理學家和天文學家開普勒（J．Kepler1571—1630），曾經(jīng)說過：“幾何學里有二個寶庫：一個是畢達哥拉斯定理（我們稱為“商高定理”）；另外一個就是黃金分割。前面那個可以比著金礦，而后面那一個可以比著珍貴的鉆石礦。”-

黃金律：即黃金分割率：把一條線段分成兩部分，使其中的一部分與全長的比等于另一部分與這部分的比。即比值為0.618.這種比例在造型上比較悅目，容易引起美感，故稱黃金分割。

    以此注釋推演下去：我們可以假設(shè)一條線段為A,分成兩部分的其中一部分為B，另一部分為C，即為：

                

    圖中B:A與C:B的相同比值是多少呢？啟功大師告訴我們是0.618。即：A是1，B是0.618，C是1－0.618＝0.382，若以整數(shù)為易懂，則為B是A的618／1000，C是B的618／1000，那么B的618／1000是多少呢？是618×618／1000＝3819.24，即382／1000，其結(jié)果是B＝A，B的比值是618／1000，C:B，C的比值是618／1000，所以①、B:A＝C:B。②、一條線段的其中一部分為618，另一部分為382。

     這一分割法就是使“造型上比較悅目，容易引起美感”的黃金率。啟功先生的這一大發(fā)明即在于發(fā)現(xiàn)最佳的結(jié)字組合亦符合黃金率。

啟功總體上是尊帖抑碑的，他的字，基本上是二王正脈。對于碑，他的意見是“亦知犬馬常難似，不和青紅畫鬼神”，即認為碑刻經(jīng)過了匠人的后期處理，很難看見書者的真實風貌，強求用筆鋒去學刀鋒，肯定是不成的。但我的看法是，關(guān)鍵看這個東西是否有美感，是否有審美價值，而不是一定要看其原來面貌。碑刻的雄強風骨，如塞上秋風，凜然英雄之氣，而且多年來，也形成了完整的理論和方法。人們喜歡它，自然有喜歡的道理，不一定硬要“透過刀鋒看筆鋒?！?br style="FONT-FAMILY: ">
    他也說過，一個人的書法風格，往往是學習前人，而前人不見，終不得其法，于是必須要創(chuàng)新，最后形成了自己的風格。我覺得碑刻正是如此，美就美在了因為書寫環(huán)境和工具的不同，從而有了獨特的風貌。清末康有為、何紹基尊碑貶帖，后期未免有流風之弊，啟功先生這種看法，我想也是有其當時的環(huán)境的。

    我覺得啟功先生在書道的最大貢獻，是驅(qū)除了神圣化妖魔化書法的種種論調(diào)，還書法以本來的面貌。一個東西，只有存在強大愛好團體的時候，才能具有最大的生命力。好比唐詩宋詞元曲一樣，如果書法遠離了大眾，成為了少數(shù)人的高雅享受，則其末世也就來臨了。倘能會此，則證道不遠矣。