查濟(jì)從它的始祖查文熙伐木建村，歷經(jīng)千年，到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，據(jù)說(shuō)人口十萬(wàn)。關(guān)于十萬(wàn)一說(shuō)我一直心存疑慮，且不說(shuō)人丁如何興旺，單從查濟(jì)村的地形地貌看也斷難以容下十萬(wàn)人生息。我曾就這一數(shù)字向村中一位威望極高、掌管家譜的老先生提出質(zhì)疑。老先生以毋容置疑的口吻給我敘述起了數(shù)百年前的盛況，盡管在他的描繪下村莊像三維動(dòng)畫(huà)般向四周延展開(kāi)去，但在圍攏的山腳下依然遭到了堅(jiān)決的抵抗，村莊停止了擴(kuò)張。無(wú)論老先生如何復(fù)原他的桃源勝景，我卻依然無(wú)法將十萬(wàn)之眾給于妥善安置。
此刻的老先生眼里已沒(méi)有外人的存在，他已站在了査濟(jì)的制高點(diǎn)上，俯瞰著腳下的村莊。街巷里人頭攢動(dòng)，炊煙四起，黑白相間的屋宇一直蔓延到他目力不及的遠(yuǎn)方?！笆锊榇寰爬餆?，三溪匯流萬(wàn)戶間。祠廟亭臺(tái)塔影下，小橋流水杏花天?！边@是他的先人給描繪出的昔日繁華?；蛟S此刻站在這里的已不是他自己，而是他數(shù)百年前的祖先在借他的軀體傳遞著一種聲音。盡管我心中還有著諸多反駁的理由，但在老先生一臉的篤定和果決前我還是做出了讓步。那是一種容不得你抵抗的眼神，那眼神直射出一股透人心魄的力量，這力量告訴你，在家族的榮耀前你不得有絲毫挑釁，必須妥協(xié)。
光祥、光榮、光明、光義、宗正、宗仁、宗全、宗禮、福喜、福壽、福德、福貴。在外人看來(lái)，這只是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，很難將他附著于某個(gè)鮮活生命之上，時(shí)間早已將他的軀殼風(fēng)干，只剩下橫撇豎捺的骨架被夾進(jìn)書(shū)頁(yè)，輕飄飄地一陣風(fēng)便可翻過(guò)。而老先生端坐于這些名字前，卻顯得異常的敬畏、虔誠(chéng)。陌生的身影排成長(zhǎng)隊(duì)，從時(shí)間深處飄忽而至，一閃而過(guò)。在他的老花鏡里這些影子一個(gè)個(gè)充盈起來(lái)，雖然面容呆滯，卻飽滿而紅潤(rùn)。一長(zhǎng)串快速流動(dòng)的影子，最終流成了一條血脈。
如果我們把千年的時(shí)光濃縮成鏡頭里短暫的瞬間，你便會(huì)看見(jiàn)這條血脈如決堤洪水般噴涌而出，彰顯出他蓬勃的生命力，在大地上恣意縱橫，滲透進(jìn)每一個(gè)可以容身的角落，不斷派生出新的支流，重新分割著大地的格局。
老先生跟我說(shuō)；“查濟(jì)以前什么樣其實(shí)不用我說(shuō)，你自己去村中看看便知。你見(jiàn)過(guò)哪個(gè)村莊現(xiàn)存有三座祠堂的？說(shuō)了你也許不信，我們查濟(jì)以前有108座祠堂。”祠堂早些年在皖南的村莊極為常見(jiàn)，幾乎每村都有一座。祠堂第一次遭受創(chuàng)傷在上世紀(jì)六十年代，一場(chǎng)“破四舊”運(yùn)動(dòng)讓村莊里封建禮法最高代表形式的祠堂理所當(dāng)然成了革命的對(duì)象。但這場(chǎng)革命不是致命的，當(dāng)時(shí)的革命者還沒(méi)有足夠的本錢將它徹底推翻，只是將它的面目加以涂改、裝飾加以鏟除、功能加以轉(zhuǎn)換，大多是讓封建禮法的殿堂轉(zhuǎn)變成傳播革命思想的學(xué)校。祠堂毀滅性的災(zāi)難在上世紀(jì)后20年，急速膨脹的物質(zhì)欲望擠占了本已極度衰弱的傳統(tǒng)文化空間，拆祠堂成了最捷徑的獲利方式，祠堂一座接一座在皖南消失。當(dāng)時(shí)間走過(guò)最初的狂躁，人們內(nèi)心趨于平靜，傳統(tǒng)重新浸潤(rùn)人的心靈，此時(shí)轉(zhuǎn)頭回望，已是殘基碎瓦，找不到歸路了。在這里歷史跟我們開(kāi)了一個(gè)玩笑，親手毀掉根基的正是植身于這根系之上的人們自己。
在查濟(jì)的一百多座老屋中，無(wú)論它的年代多久遠(yuǎn)、建筑多精美、氣勢(shì)多宏闊，都只能屈居從屬地位。查濟(jì)的核心是祠堂，祠堂在村莊中有著不可取代的神圣和莊嚴(yán)。
群山疊嶂、河流縱橫，使得皖南的村莊相對(duì)封閉而獨(dú)立。無(wú)論外面的世事如何變遷，在山里一切依然。一個(gè)村莊便是一個(gè)家族，一個(gè)社會(huì)，族權(quán)在這里有著至高無(wú)上的威嚴(yán)，族權(quán)的最高象征便是祠堂。在這里每個(gè)祠堂都有它自己的法律體系，它的權(quán)威性有的甚至可以凌駕于當(dāng)朝律法之上。祠堂同時(shí)也是每個(gè)家族的根基，每條血脈的源頭。有了祠堂，這條血脈不論流了多遠(yuǎn)，孕育了多少支流，總歸能找到他的起點(diǎn)，不至于散失。
在祠堂前我終于讀懂了老先生的眼神，那是一種端坐于祠堂之上的威儀。正是因?yàn)檫@威儀輻射出的強(qiáng)大氣場(chǎng)籠罩著村莊，凝聚起恣意奔流的血脈，才有了查氏家族千百年來(lái)的枝繁葉茂，長(zhǎng)盛不衰。明末清初，查濟(jì)人的官宦生涯進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，一門六進(jìn)士、三進(jìn)士、兄弟進(jìn)士、文武進(jìn)士、文武舉人，一浪接著一浪，據(jù)資料記載，翰林、京官、封疆大員、知府、知州、知縣等七品以上的官宦達(dá)一百二十九人。人在兩個(gè)時(shí)期最易激發(fā)起對(duì)故土的思念，一是落魄失意，一是功成名就。前者需要故土的撫慰，而后者則需要故土來(lái)彰顯他的輝煌。衣錦還鄉(xiāng)，建祠耀祖，耀的不僅是祖，也是一份自得。
查濟(jì)現(xiàn)存有三座宗祠，寶公祠、二甲祠、洪公祠。還有一座家祠，德公廳屋，這在以前我們?cè)崞疬^(guò)。雖說(shuō)同為祠堂，大致格局相似，無(wú)非是儀門、明倫堂、寢樓，廳堂內(nèi)開(kāi)設(shè)天井，筑金水池等，但査濟(jì)的三座祠堂絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，它們各自有著自己的特色。寶公祠坐落于許溪邊，墻高體大，以氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)。二甲祠建在村中部瑞凝午道旁，精雕細(xì)刻，以工藝取勝。在寶公祠內(nèi)我遇到一位導(dǎo)游小姐正給游客背誦解說(shuō)詞，每天重復(fù)的勞動(dòng)使她在面對(duì)祖先安息的圣殿時(shí)已顯不出一絲的自豪和神圣。當(dāng)說(shuō)到祠堂柱礎(chǔ)之大可以和故宮媲美時(shí)，游客隨之附和出一片唏噓之聲。轉(zhuǎn)至扁官巷內(nèi)德公廳屋，屋內(nèi)屋外都搭著腳手架，房屋正在翻修。新立起的幾根屋柱與那兩根楠木柱顯得格格不入。也許過(guò)些時(shí)日經(jīng)過(guò)工人的一番修飾外人便看不出端倪，但不知房屋的舊主人還能不能找到自己從前端坐的位置。洪公祠建于清代，坐落在許溪邊紅樓一側(cè)的山坡上。年久失修的祠堂頻于坍塌，大門被磚石封砌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去幾根木柱斜撐著陷蹋的屋檐，祠旁雜樹(shù)叢生，人已無(wú)法靠近。天色向晚，殘陽(yáng)透過(guò)樹(shù)影斑駁在洪公祠精致的外墻上，將祠前石欄的影子拉的很長(zhǎng)很長(zhǎng)。
同行的胡主人說(shuō)管委會(huì)已籌措到資金即將對(duì)洪公祠進(jìn)行修葺，年底即可開(kāi)工，明年就能對(duì)游人開(kāi)放了。
胡主任這一番話洪公祠內(nèi)安息的魂靈不知是否聽(tīng)見(jiàn)，這最后一塊凈地又將不再安寧，不知他們明年將遷往何方。
