?陰陽(yáng)、五行、八卦
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陰陽(yáng)：
負(fù)陰而抱陽(yáng)
沖氣以為和
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萬(wàn)物
由“道”所生
皆有陰陽(yáng)的
對(duì)立屬性
陰陽(yáng)相交
并且逐漸
形成萬(wàn)物
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莊子
將老子
陰陽(yáng)觀
具體化
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《莊子》：
至陰肅肅，
至陽(yáng)赫赫。
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肅肅出乎天，
赫赫發(fā)乎地，
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兩者
交通成合，
而物生焉。
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意為陰陽(yáng)
交感相合，
而生萬(wàn)物。
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《周易·系辭上》：
陰陽(yáng)相互的交感作用
即是宇宙的根本法則
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提出“一陰一陽(yáng)之謂道”
影響甚為深遠(yuǎn)
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道教吸取
上述觀念
衍化形成
內(nèi)容豐富
的陰陽(yáng)說(shuō)
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早期道教經(jīng)典
《太平經(jīng)》闡發(fā)了陰陽(yáng)的
社會(huì)政治意義和養(yǎng)生意義
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宣稱：
天地人乃至
君臣、四時(shí)
也都蘊(yùn)含有
陰陽(yáng)的屬性
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天下凡事
一陰一陽(yáng)
乃能相生
乃能相養(yǎng)
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天失陰陽(yáng)則亂其道
地失陰陽(yáng)則亂其財(cái)
人失陰陽(yáng)則絕其后
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君臣失陰陽(yáng)
則其道不理
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五行四時(shí)
失陰陽(yáng)
則為災(zāi)
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并認(rèn)為陰與陽(yáng)不能獨(dú)生
必須有二者的和合作用
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“陰陽(yáng)相得，交而為合”
三合并力同心，才能夠產(chǎn)生
自然與社會(huì)人生的各種事物
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《周易參同契》：
論神仙煉丹方術(shù)：
陰陽(yáng)相飲食
交感道自然
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乾剛坤柔，配合相包，
陽(yáng)稟陰受，雌雄相須；
須以造化，精氣乃舒。
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天地萬(wàn)物
也都具有
陰陽(yáng)屬性
乾坤互包
相融不分
雌雄交媾
精氣舒發(fā)
化生萬(wàn)物
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《參同契》
以陰陽(yáng)論述丹道
對(duì)道教的丹鼎派
影響很大
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東晉葛洪：
陰陽(yáng)陶冶
萬(wàn)物群分
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人復(fù)不可
都絕陰陽(yáng)
陰陽(yáng)不交
坐致壅閼
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《太白陰經(jīng)》：
陰陽(yáng)不為
物所生
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萬(wàn)物
因陰陽(yáng)
而生之
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《陰符經(jīng)》：
陰陽(yáng)日月
從不神
而生焉
不神者
至道也
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即用陰陽(yáng)，來(lái)解釋
宇宙萬(wàn)物，的生成
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北宋張君房，從修道角度
對(duì)于陰陽(yáng)作，較全面發(fā)揮
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陰陽(yáng)
遂即被作為
修煉的基礎(chǔ)
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《悟真篇》：
繼承道教
內(nèi)丹煉養(yǎng)傳統(tǒng)
以丹法論陰陽(yáng)
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道自虛無(wú)生一氣
又從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)
陰陽(yáng)再合成三體
三體重生萬(wàn)物昌
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“道”
即為生命本源
產(chǎn)生先天之氣
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由“一氣”
分為陰陽(yáng)
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以心為性
以腎為命
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心為離屬陽(yáng)
腎為坎屬陰
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陰陽(yáng)生三
即精氣神
三合
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由此順行，則生人
逆行返本，則成丹長(zhǎng)生
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道教的關(guān)于，陰陽(yáng)的
解說(shuō)有多種，大致有：
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一、
陰陽(yáng)為化生
天地萬(wàn)物的
原質(zhì)之氣
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二、
陰陽(yáng)為，人身體內(nèi)
令使人，得以生存
的動(dòng)力
--
三、
陰陽(yáng)
為萬(wàn)物
稟賦的
剛?cè)?、熱?/p>
等自然屬性
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四、
陰陽(yáng)為
善惡、仁戾
等道德屬性
～
五行：
金、木、水、火、土五種
構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本因素
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道教將五行觀念
納入其理論體系
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內(nèi)丹家尤重
五行之學(xué)說(shuō)
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將其引入
煉丹實(shí)踐
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東晉葛洪：
以五行相克原理
來(lái)論述服藥之理：
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本命
屬土，不宜服青色藥
屬水，不宜服黃色藥
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五代陳摶創(chuàng)制
《太極圖》
即用宇宙演化
比附人體修煉
提出一套
內(nèi)丹理論
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精氣神的修煉
被規(guī)定為五氣
（金木水火土）
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朝元、
取坎填離、
還精補(bǔ)腦、
煉神還虛、
合道成仙
的逆宇宙
演化過(guò)程
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《仙佛合宗》將五行說(shuō)
結(jié)合在具體的內(nèi)丹修煉
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心中元神屬無(wú)形之火
腎中元?dú)鈱贌o(wú)形之水
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目光專視，
神凝于上，
水氣蒸騰，
以火煉水，
心腎相交。
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八卦：
《周易》
具有象征意義的
八種基本圖像
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道教沿用《周易》
八卦的框架結(jié)構(gòu)
和陰陽(yáng)變化學(xué)說(shuō)
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糅合
其煉丹養(yǎng)生
的思想內(nèi)容
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演述其中
仙學(xué)理論
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以指導(dǎo)
內(nèi)丹和
外丹的
修煉
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被譽(yù)為萬(wàn)古丹經(jīng)王的
《周易參同契》
即借“大易”爻象
以論作丹之意
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后世煉丹家
以此，為本
“以乾坤為鼎器
以坎離為藥物”
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講求：
“取坎中之陽(yáng)
填離中之陰”
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水火既濟(jì)
結(jié)成金丹
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清代
劉一明
曾對(duì)此
總結(jié)云：
丹經(jīng)皆借六十四卦
為陽(yáng)火陰符之法象
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以乾坤二卦為鼎爐者
取其陽(yáng)剛陰柔為體也
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以坎離二卦為藥物者
取其剛?cè)嶂姓秊橛靡?/p>
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復(fù)姤二卦為
陰陽(yáng)之交界
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取其剛?cè)徇\(yùn)用各有時(shí)節(jié)
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屯蒙二卦為造化之始：
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取其
當(dāng)進(jìn)火而須用剛
當(dāng)退火而須用柔
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既未為造化之終：
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取其
陽(yáng)火而用剛不可太過(guò)
陰符而用柔不可不及
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其余五十四卦皆隨
乾、坤、坎、離、復(fù)、
姤、屯、蒙、既、未
十卦運(yùn)用
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自然而然
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約而言之，總以
陰陽(yáng)相當(dāng)，兩而合一
歸于混成之象而后已
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實(shí)乃《周易》
象數(shù)學(xué)的一種應(yīng)用
此外，道教經(jīng)書(shū)中
論述“八卦”之
陰陽(yáng)變化者
甚多
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