說起中華文明，想必所有炎黃子孫都會驕傲地說上一句：中華上下五千年，而在這五千年的歷史長河中，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，儒家學(xué)說就出現(xiàn)在我們的視線中，至今已有幾千年時(shí)間。要是想要談?wù)撊A夏的文明史，儒家學(xué)說就是一個(gè)不得不說的存在。
在封建古代社會，為滿足自身的統(tǒng)治需求，封建帝王們將儒家思想當(dāng)做是治國的主要手段，從漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”開始，儒家學(xué)說開始興盛起來，基本貫穿了中華整個(gè)封建時(shí)期，直至近代開始式微。
平心而論，儒家思想對華夏文明的發(fā)展是起到一定推動(dòng)作用的，但不知從何時(shí)開始，各種批判儒家思想的聲音就開始冒出來，批判儒家思想似乎已經(jīng)成為一種時(shí)尚，這些聲音開始批判儒家學(xué)說的腐朽沒落，批判它讓中國人失去血性，仿佛儒家學(xué)說十惡不赦一般。
儒家思想曾經(jīng)也是輝煌燦爛過的，但為何現(xiàn)在有這些聲音的出現(xiàn)？是真的煞有其事，儒家思想是中華文明發(fā)展的阻礙，還是其中有什么誤會，人們批判儒家思想另有原因？想要明白這個(gè)問題，我們需要先從儒家思想的發(fā)展歷史說起。
儒家學(xué)說誕生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由思想家孔子建立，在孟子時(shí)期開始發(fā)展繁榮起來，在漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說進(jìn)入旺盛期，此后便是一直連綿不絕，基本上各個(gè)封建王朝的統(tǒng)治者都將儒家思想作為治國手段，直至近代為止。
在中國的封建王朝時(shí)期，儒家學(xué)說之所以可以得到統(tǒng)治者青睞，在一眾學(xué)說中脫穎而出，其主要原因有三個(gè)。
首先，就是儒家思想迎合了封建時(shí)期統(tǒng)治者的需要。
儒家思想的一大特點(diǎn)，就是宣揚(yáng)尊卑有序的社會秩序，要求人們遵守“三綱五?！保@對于社會秩序的穩(wěn)定有著莫大的好處，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，因此古代的統(tǒng)治者基本上都會讓儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想文學(xué)，這也是儒家學(xué)說可以發(fā)展壯大起來的重要原因。
其次，儒家思想有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。
如果單單只有統(tǒng)治者的支持，儒家學(xué)說想要發(fā)展起來，乃至于成為社會的主流思想，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的，如果沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)，儒家學(xué)說最多是曇花一現(xiàn)。
儒家思想的內(nèi)核概括起來主要是兩個(gè)字，分別是“仁”和“禮”，就跟我們?nèi)A夏文明的傳統(tǒng)思想是符合的，不管是古代民眾還是現(xiàn)代人民，接受起來都是相當(dāng)容易的。憑借著這一點(diǎn)，儒家學(xué)說就擁有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。
最后就是儒家思想具有強(qiáng)大的包容性，能隨著時(shí)間的發(fā)展不斷地完善自身。
儒家學(xué)說在發(fā)展的過程中，不是沒有受到過其它思想的沖擊，但每次儒家思想總是能將其它學(xué)說的思想融入到自己的思想中，借此完善自己，像是宋朝時(shí)期的“三教合歸儒”就是一個(gè)經(jīng)典的例子。
憑借著這三點(diǎn)，儒家思想才能在封建時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，成為社會的主流思想。當(dāng)然，儒家思想的輝煌已經(jīng)是過去式，相比于推崇儒家思想的，現(xiàn)代批判儒家思想的人更多，這到底是什么原因?qū)е碌模?/p>
其實(shí)不單單是近代和現(xiàn)代，在我國元朝時(shí)期，儒家思想就曾遭受過一次重大打擊。
元朝并非是由中原漢人建立起來的封建王朝，故此對中原有著本能的排斥，在這種情況下，誕生于中原的儒家思想自然也不被元朝所接受。而且元朝的統(tǒng)治階層有著自己一套在塞北之地的風(fēng)俗文化以及政治體系，對于他們來說，儒家思想并沒有想象中那樣重要，這也導(dǎo)致儒家學(xué)說在元朝被邊緣化。
元朝建立初期，國內(nèi)百廢俱興，而當(dāng)時(shí)儒家所提出來的改革方式，并不能有效的彌補(bǔ)元朝空虛的國庫，這導(dǎo)致元朝統(tǒng)治者對儒家學(xué)說不喜，沒有封建統(tǒng)治者的支持，儒家學(xué)說的地位就開始下滑。
儒家思想在元朝不受歡迎，乃至遭到打擊的的原因我們現(xiàn)在知道了，那為何在近代和現(xiàn)代，儒家思想同樣不受很多人歡迎，乃至被抨擊呢？
首先，就是有人將中華近代的屈辱歷史，全部“歸功”于儒家學(xué)說。
清朝末年，西方殖民者利用堅(jiān)船和大炮轟開我們的國門，至此中華開啟百年的屈辱歷史，每每念起這段歷史，相信每個(gè)中國人都感到憤怒和不平。雖然歷史已經(jīng)過去，但我們的不甘之火依然沒有熄滅，在這種情況下，儒家思想就成為人們憤怒的宣泄口。
中國近代史上的遭遇，導(dǎo)致人們開始對儒家思想的批判，認(rèn)為所謂的儒家學(xué)說和科舉制度，就是一種禁錮思想的工具。古代儒家學(xué)說將其它學(xué)說和科學(xué)思想當(dāng)做是奇淫技巧，進(jìn)行打壓壓迫，導(dǎo)致整個(gè)社會如同死水一般，根本沒有向前發(fā)展的希望，結(jié)果導(dǎo)致后面在面對列強(qiáng)的時(shí)候，只能一敗再敗。
這種說法在近代史上相當(dāng)?shù)牧餍校藭r(shí)大部分青年人都認(rèn)為，正是儒家學(xué)說的思想統(tǒng)治禁錮了國人的思考，這才導(dǎo)致社會得不到發(fā)展，使得中國開始落后于世界。
在“五四運(yùn)動(dòng)”之際，“人人平等”等思想開始流行起來，這顯然是跟儒家思想相互沖突的，這也導(dǎo)致儒家思想在近代史上進(jìn)一步被國人所批判。
因?yàn)榻那铓v史，將儒家思想當(dāng)做是中國落后的原因，這就有點(diǎn)冤枉儒家思想了，畢竟所謂的儒家思想，說到底只不過是封建王朝統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治工具而已，一件工具可以發(fā)揮出怎樣的作用，不在于工具本身，而在于其使用者。
如果真的因?yàn)槿寮覍W(xué)說禁錮國人的思想，導(dǎo)致中國開始落后于世界，那為何在清朝以前，同樣推崇儒家思想的漢朝、唐朝等朝代，為何其思想就沒有受到禁錮，甚至還能屹立于世界之巔呢？
所以將中國落后的原因全部“歸功”于儒家思想這是不對的，一個(gè)國家之所以會落后，原因是方方面面的，儒家思想只是一個(gè)“背鍋俠”。
除了歷史原因外，人們之所以會批判儒家思想，還有一個(gè)重要原因就是時(shí)代不同了。
每個(gè)時(shí)代都有著各自的需求，儒家思想之所以能夠在封建時(shí)期流行起來，是因?yàn)榉饨〞r(shí)期有著它們的需求，拋開封建時(shí)期，儒家思想并不一定能夠得到重用。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國從奴隸社會向封建社會進(jìn)行轉(zhuǎn)變的一個(gè)時(shí)期，生活在這個(gè)時(shí)期的孔子用自己一生的時(shí)間周游列國講學(xué)，宣言自己的儒家思想，彼時(shí)的各國君主雖對孔子禮遇有加，但對他的學(xué)說卻是敬謝不敏。原因何在？在于儒家思想并不適應(yīng)那個(gè)時(shí)代。
相同的道理，儒家思想也不適用于近代和現(xiàn)代社會。
現(xiàn)代社會自由主義橫行，而自由主義想要發(fā)展起來的話，自然是需要破壞鉗制它的限制，在這種情況下，在儒家思想下建立的道德原則就成為了一些人的靶子。
前面我們就有說到，儒家思想提倡尊卑有序，這顯然是讓現(xiàn)代有些年輕人反感的，畢竟現(xiàn)代社會提倡的是“人人平等”，年輕人以反抗強(qiáng)權(quán)為榮，在這種背景下，儒家思想遭到一些年輕人的批判也就不足為奇了。
而且現(xiàn)代社會提倡的是以科學(xué)知識為榮，傳統(tǒng)文化并不像以前一樣那么被人尊重，這也進(jìn)一步導(dǎo)致儒學(xué)地位下滑，以至于只要有人開始批判儒學(xué)思想，總是能得到一大批人的響應(yīng)和叫好，哪怕這些人對儒學(xué)思想并不是很了解。
抨擊儒學(xué)思想這件事情，很多人都是人云亦云的，社會上大部分人對于儒學(xué)思想的了解，可能僅有九年義務(wù)教育過程中所學(xué)習(xí)到的《論語》。
一說到儒家思想，可能這些人能夠想到的只有孔子，你要是讓他們來抨擊婁諒、王守仁、朱熹等大儒，恐怕他們都是一臉懵逼，畢竟連他們說過什么，做過什么都不是很清楚，要怎么去批判他們？
想要真正了解儒家思想，這并非是件簡單的事情，需要消耗巨大心力和時(shí)間，很顯然大部分人都是做不到這一點(diǎn)的。僅僅是因?yàn)橄肱?，就消耗大量精力和時(shí)間研究儒學(xué)，恐怕這樣的人在社會上是沒有的。
相比于其它學(xué)說，儒家學(xué)說顯得有些“廉價(jià)易得”，且在義務(wù)教育中，儒家學(xué)說也被拆解得七零八落，這也導(dǎo)致部分儒學(xué)學(xué)盲，為滿足自己“腳踩圣賢”的虛榮心，就開始隨便的尋章摘句將儒家思想一通批判。
很多人之所以會跟著批判儒家思想，原因在于他們認(rèn)為正是因?yàn)槿寮宜枷氲拇嬖冢沟弥袊耸パ?，像是宋朝時(shí)期的“崇文抑武”就是一個(gè)經(jīng)典的例子。
其實(shí)這種說法是錯(cuò)誤的，前面我們也說過，儒家思想只是一種工具，能發(fā)揮出怎樣的效果，全看工具的使用者。像是宋朝統(tǒng)治者為了江山的傳承以及皇權(quán)的延續(xù)，避免武將們造反，就開始提倡“文貴武賤”，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，宋朝統(tǒng)治者就開始一再改變?nèi)寮宜枷氲暮x，后續(xù)經(jīng)過清朝統(tǒng)治者的“發(fā)展”，儒家思想這才慢慢地變成現(xiàn)在我們看到的這樣。
真正的儒家思想不是這樣的，它所提倡的是“文武并濟(jì)”，要求你文能提筆安天下，武能上馬定乾坤，所謂的“君子六藝”就是最好的證明?？上г诮y(tǒng)治者的使用下，儒家思想慢慢地變成我們眼中的“毒瘤”，使得國人失去血性。
與其說是儒家思想讓我們失去血性，倒不如說在封建統(tǒng)治者的壓迫下，我們血性漸無，如果儒家思想真的能讓我們失去血性，為何同樣推崇儒家思想的唐朝民風(fēng)尚武，能夠成為當(dāng)時(shí)的世界霸主，打得周圍國家服服帖帖
儒家思想并沒有我們想象中那樣不堪，里面很多思想放到現(xiàn)代社會依然適用，舉個(gè)例子，像是儒家所提倡的“有教無類”，這種教育思想對我國教育事業(yè)的發(fā)展是有著積極意義的。
儒家思想確實(shí)有不足之處，但并非一無是處，至少在古代封建社會里，在穩(wěn)定社會秩序方面，儒家思想是有巨大貢獻(xiàn)的。在沒有了解到真正的儒家思想的情況下，隨意地對其批判，這種行為不值得我們學(xué)習(xí)。
任何事物的發(fā)展都是具有兩面性的，儒家學(xué)說的某些思想，確實(shí)是不適合現(xiàn)代社會，但它所提倡的“尊老愛幼”、“仁政愛民”等思想，依然是值得我們推崇的。對于儒家思想，我們應(yīng)有的態(tài)度是“取之精華，去其糟粕”，理性對待，而不是人云亦云跟隨大眾進(jìn)行抨擊。
參考文獻(xiàn)：
《舉賢良對策》
《周禮·保氏》
《論語》
《隨園詩話》
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