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深心托豪素，朗懷抱古今一一一一山中國人物畫賞析

東營微文化_ >《待分類》

2023.02.23 山東

關(guān)注

畫丨一山

相識(shí)并非相知，相久亦非相交。有人相處一輩子，卻視同陌路之人。有人一見如故，便成莫逆之交，我與一山便為后者，真乃機(jī)緣也。

其實(shí)，我與一山神交已久。早在十年前，于網(wǎng)上偶見一山人物畫，不覺心中一驚，在當(dāng)今喧囂浮躁的中國畫壇上，還有如此有筆墨，有意境，有內(nèi)涵的人物畫，那酣暢淋漓的筆墨，簡潔而飄逸的線條，蒼古而樸茂的人物形象總在我眼前晃動(dòng)，久久揮之不去。由此，那畫面連同天巍一山這個(gè)名字便深深地印在我的記憶中。

不想，今年夏日，蒙光輝厚意，得與一山聯(lián)袂共舉《無上清涼》扇面書畫小品雅集，一山制圖，悟廬作書，一起策劃籌備，一起潛心創(chuàng)作，一起品茗論道，把酒臨風(fēng)，一老一少，一書一畫，書以畫襯，畫以書映，同頻共振，相得益彰，痛痛快快玩了一把，遂成忘年之交。幸甚！幸甚！

前不久，一山打電話，欲出一部人物畫集，邀我為之作評(píng)，令我慚愧甚甚！然摯友誠邀，盛情難卻，遂拙筆撰此短語，權(quán)作大作付梓問世一段祝辭罷！

中國人物畫歷史悠久，傳承有序。從東晉顧愷之的《洛神賦圖》到北宋張擇端的《清明上河圖》，從明代吳門畫派的代表人物唐寅的《杏花仕女圖》到清初陳老蓮的《閑話宮事圖》，從八大山人的《羅漢圖》到齊白石的《人罵我我也罵人》，從徐悲鴻的《巴人汲水圖》到蔣兆和的《流民圖》，經(jīng)過了從宮廷院體到宋元文人畫的興起，從板滯無味的工筆到妙趣橫生的寫意，從引進(jìn)西方的素描寫生到貼近現(xiàn)實(shí)的主題創(chuàng)作，這樣一個(gè)不斷修正，不斷反復(fù)，不斷完善的歷史演變過程。一山系統(tǒng)地研究過中國人物畫史，對(duì)每個(gè)時(shí)期畫家的個(gè)案研究也是如數(shù)家珍，逐漸形成他自己的個(gè)性藝術(shù)語言?？吹贸觯簧饺宋锂嬌献窌x唐，下披宋元，進(jìn)明清，出當(dāng)代，博采眾長，舉一反三，尤其得吳悅石先生耳提面命，幾經(jīng)嬗變，厚積薄發(fā)，以獨(dú)特的藝術(shù)語匯詮釋了中國人物畫的筆墨蘊(yùn)藉和寫意精神，悄然步入了一種高古清雅，簡約而不簡單，渾厚圓潤而又平樸簡遠(yuǎn)的禪意化境。

一山的高古在于他對(duì)于傳統(tǒng)的崇奉與超越。我以為，習(xí)畫者，須入古，覓出處，尋淵源，非古無以成畫，不古焉能出新。唯師古思變者，方能融會(huì)貫通，直趨高格。一山筆下的諸相皆為古代逸才奇士，或古寺高僧，或竹林七賢；或山間隱者，或陌上行人；或月下獨(dú)酌，或黑白對(duì)弈；或撫琴長吟，或拔劍起舞；皆長袍劍袖，童顏鶴髪，神形兼?zhèn)?，栩栩如生。令我不曾想到的是，他的高古并不是詩必盛唐，文必秦漢之類的牽文泥跡的眷戀，更不是亦步亦趨，照貓畫虎的簡單復(fù)古，而是師古不泥，推陳出新，超越時(shí)間和空間的有限性，將人的精神從窘迫的狀態(tài)中解放出來，讓生命真性情自在無礙地展布與彰顯。就人物畫題材與筆墨關(guān)系而言，一山的高古并不是面向過去對(duì)當(dāng)下的逃遁，而是對(duì)古與今，生與死，雅與俗等一切坦蕩而明晰的解答，是返歸性靈的回望與當(dāng)下直接生命的體驗(yàn)，是一種超越歷史與現(xiàn)實(shí)表象，超越有限與無限相對(duì)的永恒。

一山的簡約在于他對(duì)筆墨線條的提純和對(duì)意象的度概括。一山的人物畫善于以極簡潔的線條勾勒人物的形態(tài)，以最純凈的筆墨去表現(xiàn)人物的喜怒哀樂，讓人從筆墨線條中體味人生真諦。用線看似簡約卻不簡單，一波三折，遒勁而富有彈性；用墨枯潤相間，可分五色，淡雅清麗而頗具神采。尤其是人物的開臉，惜墨如金，線若游絲，多一點(diǎn)顯得繁冗，少一筆似有缺失，可謂詳略得當(dāng)，恰到好處，以凝煉純粹的筆墨線條去表達(dá)作者深沉而細(xì)膩的思想情感。而在人物衣飾的著色，環(huán)境的鋪襯，卻時(shí)而潑墨如洗，時(shí)而禿筆皴擦，時(shí)而小心收拾，形成了對(duì)比鮮明，前后呼應(yīng)，亦明亦暗，亦松亦緊的自家范式和模樣。這種提純與概括并非一般畫家所能為，乃是一山性情、秉賦、閱歷、學(xué)養(yǎng)的綜合反映，亦是他幾十年從加法到減法，從畫里到畫外，上下求索，苦苦追求，幾經(jīng)反思、蛻變之使然。

一山的渾厚在于他對(duì)＂天人合一”中國古典哲學(xué)的思考與當(dāng)代藝術(shù)觀念的融合與闡發(fā)。一山人物畫的“渾”是對(duì)蘇軾后中國文人畫的皈依，也是天人之間渾然一體的境界，是中國文人畫追求的渾然元真氣象。這里的“渾”并非是“渾濁”，而是雄渾、蒼茫、大氣，是渾然天成、真實(shí)不虛的一種氣韻。一山的《悟道》逸筆草草，著意不工，一長眉短須、素袍布衣老者盤坐石上，閉目暝思，膝下一壺一盞，一磚一書，沒骨開臉畫壺，渴筆白描磚書，淡墨染衣，素筆寫神，天地間空曠無物，緊靠左邊行書悟道落款，揮灑出一種恬淡松靜，曠達(dá)高遠(yuǎn)，天人合一的渾元之氣。而他的《百態(tài)人生圖》則以凝重的筆觸，流暢線質(zhì)，描繪了大千世界，人生百態(tài)。這既是對(duì)生命的感悟，亦是對(duì)人生的哲思。

一山的平樸簡遠(yuǎn)在于他對(duì)儒釋道三家文化的尊崇和對(duì)中國人物畫的拓展。中國人物畫是獨(dú)具民族特色的點(diǎn)線藝術(shù)，它以筆墨為載體，以寫意為主旨，蘊(yùn)含著中華文化的審美趨向，情感訴求，精神內(nèi)核，而中華文化又是以儒釋道三家文化為主體的。一山的人物畫充盈著儒家的中和儒雅之美，筆墨線條中透出一股郁勃的書卷氣息，這種氣息即文氣，可遇而不可求，只可意會(huì)，不可言傳，有人畫了一輩子畫，不見得有半點(diǎn)書卷氣，充其量是一畫匠耳。一山的禪意畫，不染華堂氣，不嘩大人相，不揚(yáng)人才風(fēng)，去掉了那些煙火氣，不激不勵(lì)，不枝不蔓，焂然進(jìn)入了一種曠達(dá)髙遠(yuǎn)的禪意化境，給人一種安寧、淡雅、清幽、松靜超凡脫俗的精神氣度。

一山的人物畫大都表現(xiàn)寄情于山林的高士，與道家崇尚自然，無為而治，放浪形骸之外，修身養(yǎng)性于內(nèi)是一脈相承的。一山認(rèn)為藝術(shù)是自然的，無意佳乃佳，自然之美才是美的極致。質(zhì)樸是做人的本色，亦是藝術(shù)的底色，雕琢造作只能是弄巧成拙，令人作嘔。一山正是保持了一顆平樸淡然之心，在儒釋道三家文化的浸淫下，一步步走向中國人物畫藝術(shù)巔峰的。

如果說一山對(duì)傳統(tǒng)中國文人畫的堅(jiān)守虔誠而又執(zhí)拗的話，那么他對(duì)中國人物畫寫意精神的拓展更是讓我對(duì)他刮目相看。傳統(tǒng)中國人物畫在唐以前大都是工筆，北宋始有小寫意，明清八大潑墨羅漢首開大寫意人物畫之先河，近代齊白石、蔣兆和、李可染、傅抱石、黃胄等都進(jìn)行過大寫意人物創(chuàng)作，但由于受西方美學(xué)的影響，難免落入不中不西，不土不洋的窠臼。八五新潮之后，學(xué)院派主宰中國畫壇的生殺予奪，人物畫進(jìn)入制作式的主題創(chuàng)作，傳統(tǒng)筆墨被肢解的七零八落，寫意精神被剝飾的無影無蹤，整個(gè)國展上充斥著千篇一律的工筆制作，幾乎見不到一幅大寫意中國人物畫。一山在目睹了中國人物畫的現(xiàn)狀后，憂心如焚，痛心疾首，以減筆人物畫為沉寂多年的中國畫壇吹來了一縷清風(fēng)。尤其他在以書入畫，筆墨經(jīng)營，意境塑造，大寫意精神等方面又有了新拓展。他以古法用筆，篆籀之氣寫意諸相，以酣暢淋漓的墨象關(guān)照自然，分明是對(duì)歷史的回溯，對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索，對(duì)生命的吟誦和對(duì)人生的感喟。

讀一山的人物畫，如月光下一泓清泉浸入心脾，把一顆蒙塵已久的心洗滌的通透明徹，干干凈凈；從他那深沉的筆觸中，我窺探到他一顆悲天憫人之心；又如山間幽谷內(nèi)飄來陣陣亙古琴音，聆到一曲高古奇絕的陽春白雪。

——悟廬好成于黃河之畔

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