易經(jīng)《系辭上傳》譯注（2）
(2019-05-22 17:16:27)
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標(biāo)簽： 易經(jīng)
系辭上傳
國(guó)學(xué)經(jīng)典
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【原文】
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期（ji1）之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，知神之所為乎？”
〖譯文〗
天數(shù)一地?cái)?shù)二，天數(shù)三地?cái)?shù)四，天數(shù)五地?cái)?shù)六，天數(shù)七地?cái)?shù)八，天數(shù)九地?cái)?shù)十，代表天的數(shù)字有五個(gè)，代表地的數(shù)字有五個(gè)，五個(gè)方位各有相應(yīng)的數(shù)字并且各有與其配合的數(shù)字。天數(shù)相加之和為二十五，地?cái)?shù)相加之和為三十，天地之?dāng)?shù)總和為五十五，這些數(shù)字是形成事物千變?nèi)f化、其行為如同鬼神般變幻莫測(cè)的原因所在。豐大滿盈的數(shù)字是五十，實(shí)際應(yīng)用的數(shù)字是四十九，將籌策一分為二用來(lái)模擬天地兩儀，從其中一堆籌策中抽出一根，與前面一起分別用來(lái)模擬天、地、人三才，然后每次抽出四根籌策，代表四季，最后將剩余的零散籌策歸在一起，用來(lái)模擬閏月。由于五年中有兩個(gè)閏月，因此在籌策操演時(shí)將余下的籌策夾在手指之間，一共夾了兩次，然后擱置一邊。乾卦代表二百一十六根籌策，坤卦代表一百四十四根籌策，總共三百六十根籌策，相當(dāng)于一年的天數(shù)。易經(jīng)上下兩篇所代表的籌策總數(shù)為一萬(wàn)一千五百二十，相當(dāng)于萬(wàn)物的數(shù)量。所以，用四根籌策運(yùn)營(yíng)而形成爻，總共需要運(yùn)作十八次才能得出完整卦象。用八卦來(lái)預(yù)測(cè)事物只是初步成果，若將其引導(dǎo)延伸到其他事物，達(dá)到觸類旁通并發(fā)揚(yáng)光大，天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理便全部包含在里面了。道的神妙和德的施行彰顯成效后，于是便可用來(lái)應(yīng)對(duì)各種事情，也可用來(lái)求助神靈的護(hù)佑。孔子說(shuō)：“懂得事物變易演化規(guī)律的人，大概知道神的作為吧？”
〖注釋〗
五位相得而各有合，五位，指東、西、南、北、中五個(gè)方位。這句話描述的就是九宮格的數(shù)字分布狀況。東面是三，西面為七，南面為九，北面為一，中央為五。也就是說(shuō)五個(gè)天數(shù)分別代表東西南北中，然后有四個(gè)地?cái)?shù)與天數(shù)相配合，東南是四，西南為二，東北為八，西北為六。由于四個(gè)角只需四個(gè)數(shù)，因此地?cái)?shù)十沒(méi)有使用。九宮格的口訣是：戴九履一，左三右七，八六肩齊，四二足立，五居中地。九宮格的特點(diǎn)是縱、橫、斜線三個(gè)數(shù)字相加均為十五。體現(xiàn)出天地萬(wàn)物平衡、和諧、協(xié)調(diào)的意境。九宮格中除中央五之外的八個(gè)數(shù)字，就是后天八卦圖的卦畫(huà)序號(hào)，即坎一坤二震三巽四乾六兌七八艮九離。
自“大衍之?dāng)?shù)五十”開(kāi)始的這段話，實(shí)際上所指的是揲蓍布卦法，也叫揲蓍成卦法、大衍法等，它建立在宇宙起源，特別是人類所在的地球形成、萬(wàn)物產(chǎn)生、日月運(yùn)行、四季變化和歷法實(shí)踐等模型基礎(chǔ)之上的占筮方法，成為了傳統(tǒng)經(jīng)典的占卦之法。衍（yan3），豐饒，盛多之意。揲（she2，又讀die2）,用蓍草占卦；??；積等。歸奇（ji1）于扐（le4），奇， 馀數(shù)，零數(shù)；扐，手指之間，古代筮法，把四十九根蓍草分作兩堆，每次取四根，剩余的掛在手指之間。當(dāng)期（ji1）之日的“期”，同“朞”、“稘”，一周年。酬酢（zuo4），賓主相互敬酒，客還敬主人叫做“酢”，主人再次敬客叫做“酬”；應(yīng)酬；應(yīng)對(duì)；唱和。四營(yíng)而成易，“四營(yíng)”是指每次抽出四根籌策進(jìn)行運(yùn)營(yíng)操作，或者說(shuō)為四根籌策為一組進(jìn)行運(yùn)營(yíng)操作，而非指運(yùn)營(yíng)四次；此處的“易”是變易的意思，引申為爻，系辭上傳前面說(shuō)到“爻者，言乎變者也”，也就是說(shuō)爻用來(lái)反映事物的變化狀態(tài)，占卦時(shí)要運(yùn)營(yíng)操作三次才產(chǎn)生一個(gè)爻，一個(gè)卦六個(gè)爻，因此需要運(yùn)營(yíng)操作十八次，也就是后句“十有八變而成卦”的意思。由此也驗(yàn)證了將“四營(yíng)”解釋成運(yùn)營(yíng)操作四次不妥?？膳c（yu4）佑神矣，與，參加，參與。佑神，應(yīng)當(dāng)為“佑于神”的省略，人求助神佑，而非人去佑神。
大衍之?dāng)?shù)五十，漢代《易緯·乾鑿度》記載為“大衍之?dāng)?shù)五十有五”，通行說(shuō)法認(rèn)為這是傳抄中遺漏“有五”所致，因?yàn)槲迨迨怯幸罁?jù)的，正好與天地之?dāng)?shù)總和五十五相符。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為沒(méi)有遺漏，但因理由不夠充分不被多數(shù)易學(xué)者認(rèn)同。我學(xué)習(xí)了何祁湘先生的博客載文《<周易>乾坤之策數(shù)考》并結(jié)合自己的思考，認(rèn)為后面這種觀點(diǎn)從歷法實(shí)踐角度來(lái)描述大衍之?dāng)?shù)自有其道理。經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)期實(shí)踐觀察，太陽(yáng)一回歸年為365.25天，月亮每月有四個(gè)象，分別是朔、上弦、旺、下弦，每象平均七天多一點(diǎn)，這也是一周七天的來(lái)歷，每月月亮運(yùn)行周期約29.5天多一點(diǎn)。由此可推算出太陽(yáng)運(yùn)行一年正好經(jīng)歷了五十象（49.55象），這個(gè)數(shù)字與文中提到的大衍之?dāng)?shù)五十相同，應(yīng)當(dāng)不僅僅是巧合。如果按照陰歷年計(jì)算，那么全年月亮經(jīng)歷了四十八象。按太陽(yáng)運(yùn)行軌跡為基準(zhǔn)的歷法稱為陽(yáng)歷，按月亮運(yùn)行軌跡為基準(zhǔn)的歷法稱為陰歷，而古人實(shí)際應(yīng)用的歷法綜合了陰陽(yáng)兩種歷法的特征。太陽(yáng)年五十象，太陰年四十八象，兩者平均為四十九象。這個(gè)數(shù)字與文中“其用四十有九”相吻合，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為僅僅是巧合?？梢岳斫鉃?，古人以四十九象作為一年的歷法基準(zhǔn)，然后采用每五年設(shè)兩個(gè)閏月的辦法，來(lái)調(diào)節(jié)月份與時(shí)令節(jié)氣的實(shí)際差異，如此便可有效地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了，古人的智慧可見(jiàn)一斑。
“乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四”，文中對(duì)數(shù)字的來(lái)歷并未交代。何祁湘先生《<周易>乾坤之策數(shù)考》的觀點(diǎn)可作為參考依據(jù)，或者可把它視作驗(yàn)證乾坤之策的實(shí)例。夏至這天白天最長(zhǎng)，黑夜最短。古人通過(guò)對(duì)夏至日觀察發(fā)現(xiàn)，夏至白天時(shí)長(zhǎng)為二百一十六策，黑夜時(shí)長(zhǎng)為一百四十四策。兩者之比是三比二，與陽(yáng)爻九與陰爻六之比結(jié)果相同。當(dāng)時(shí)古人是否已經(jīng)掌握地球自轉(zhuǎn)一天為三百六十度不得而知，但客觀上系辭上傳涉及的數(shù)據(jù)與現(xiàn)代科學(xué)觀察的結(jié)果完全一致，只是數(shù)量單位“策”與“度”的區(qū)別。但是，系辭上傳并沒(méi)有用三百六十籌策來(lái)說(shuō)明地球一天的運(yùn)行情況，而是用它來(lái)描述一年的天數(shù)，并且這個(gè)天數(shù)并不精準(zhǔn)。是系辭傳作者牽強(qiáng)附會(huì)，還是另有原因，有待研究確認(rèn)。乾卦有六個(gè)爻，平均每個(gè)陽(yáng)爻為三十六策；坤卦有六個(gè)爻，平均每個(gè)陰爻為二十四策。易經(jīng)共有六十四卦，總共有一百九二個(gè)陽(yáng)爻、一百九十二個(gè)陰爻，于是籌策總數(shù)為192（36+24）=11520。爻就是變化的意思，爻的總籌策數(shù)為一萬(wàn)一千五百二十，可以理解為易經(jīng)中的爻可以變化出一萬(wàn)一千五百二十種現(xiàn)象或狀態(tài)，從而引申出了萬(wàn)事萬(wàn)物的概念。
【原文】
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此？叁伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？
〖譯文〗
易經(jīng)反映的圣人之道包括四個(gè)方面：關(guān)注語(yǔ)言的人崇尚它的卦爻辭，關(guān)注行動(dòng)的人崇尚它的變化，關(guān)注制作器具的人崇尚它的卦象，關(guān)注卜筮的人崇尚它的占驗(yàn)。因此君子如果即將有所作為，即將付諸行動(dòng)的話，就會(huì)用言語(yǔ)求問(wèn)于易經(jīng)，易經(jīng)就會(huì)像接受命令一般給予響應(yīng)，無(wú)論是遠(yuǎn)的事，近的事，隱幽的事，還是深?yuàn)W的事，都能告知即將到來(lái)的事物。如果不是天下最精微的事物，誰(shuí)能做到如此？三五相乘的數(shù)理變化，橫斜縱向的數(shù)字相加，呈現(xiàn)出通達(dá)變化，最終形成天下絢爛多彩；窮極數(shù)理，于是確定了天下的物象。如果不是天下最完美的變易，誰(shuí)能做到如此？易經(jīng)本身沒(méi)有思慮，沒(méi)有作為，沉寂安靜一動(dòng)不動(dòng)，人們只要與其有感應(yīng)就能通達(dá)天下的事理。如果不是天下最神妙的東西，誰(shuí)能做到如此？
〖注釋〗
遂，副詞，終于，竟；就，于是。天下之故的“故”，事，引申為事理。古今學(xué)者歷來(lái)對(duì)“叁伍以變”眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。本人認(rèn)為叁伍是指叁伍相乘其積為十五，這種表達(dá)方式比較符合古人習(xí)慣，例如二八女多嬌，是指十六歲的女子。這個(gè)十五有特殊意義，它與九宮格的數(shù)理有關(guān)。九宮格的橫向、斜向、縱向三個(gè)數(shù)相加結(jié)果都是十五，這與“錯(cuò)綜其數(shù)”吻合，錯(cuò)是交錯(cuò)，指橫向、縱向、斜向相互交錯(cuò)；綜，聚總，集合，也就是三個(gè)數(shù)相加的意思。九宮格與后天八卦畫(huà)關(guān)系密切，后天八卦的序號(hào)，與九宮格的數(shù)字、方位完全對(duì)應(yīng)。后天八卦側(cè)重于易經(jīng)在人文政治和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐與應(yīng)用。從表面上看，是易經(jīng)四方面圣人之道在起作用，實(shí)質(zhì)上其背后蘊(yùn)藏著九宮格的數(shù)理規(guī)律。在古代圣賢的長(zhǎng)期研究實(shí)踐中，易經(jīng)所包含的圣人之道四方面內(nèi)容與九宮格數(shù)理規(guī)律的匹配達(dá)到了天衣無(wú)縫爐火純青的地步。因此“叁伍以變”雖然只提到三、五兩個(gè)數(shù)字，實(shí)際上反映了九宮格全部數(shù)字的相互關(guān)系和復(fù)雜變化。這些數(shù)字的錯(cuò)綜關(guān)系和復(fù)雜變化，間接地反映了天下萬(wàn)物的錯(cuò)綜關(guān)系和復(fù)雜變化。如果僅僅把“叁伍以變”理解為圍繞三與五的變化來(lái)看待，顯然是過(guò)于簡(jiǎn)單了，與客觀事實(shí)不符。
【原文】
夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉，此之謂也?！?div style="height:15px;">
〖譯文〗
易經(jīng)是圣人能夠窮盡艱深而鉆研微奧的載體和手段。只有艱深，所以才能夠通達(dá)天下的思想精神；只有微奧，所以才能夠成就天下的各種事務(wù)；只有神妙，所以才能夠做到不用快速動(dòng)作卻能做到神速，不用行走卻能到達(dá)地方?？鬃诱f(shuō)：“易經(jīng)具備四方面的圣人之道，說(shuō)的就是這些特征?！?div style="height:15px;">
〖注釋〗
也許有人疑惑，這段文章只說(shuō)了易經(jīng)具有深、幾、神等三個(gè)方面的內(nèi)容，孔子為什么說(shuō)易經(jīng)講述了圣人之道四個(gè)方面的內(nèi)容呢？其實(shí)，孔子所言四方面內(nèi)容是就前一段文章“易有圣人之道四焉”而言的，而本段文章的深、幾、神是易作者針對(duì)圣人之道四方面內(nèi)容所作的概括性描述，也就是說(shuō)圣人之道四方面內(nèi)容的共同特征是艱深、微奧和神妙?？鬃訉?duì)此說(shuō)高度肯定，因此才會(huì)發(fā)表這樣的認(rèn)同意見(jiàn)。
【原文】
子曰：“夫易，何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！笔枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇于民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿智，神武而不殺者夫。
〖譯文〗
孔子說(shuō)：“易經(jīng)是干什么用的？易經(jīng)可用來(lái)開(kāi)發(fā)事物用途，成就天下事務(wù)，統(tǒng)括天下運(yùn)行規(guī)律，如此而已?！币虼耸ト擞盟鼇?lái)通達(dá)天下的精神思想，用來(lái)確定天下各行各業(yè)，用來(lái)判斷解釋天下的疑問(wèn)疑惑。因此蓍草的特征是圓通而且神妙，八卦的特征是方正并且智慧，六爻的含義是變易并且告知人們變化情況。圣人用易經(jīng)的這種功能來(lái)洗滌心靈，退身藏居于隱秘之所，無(wú)論吉兇如何與百姓患難與共。神妙用來(lái)預(yù)知未來(lái)，智慧用來(lái)容納過(guò)往，誰(shuí)能夠做到這樣呢？這正是古代圣明睿智、神妙英武者經(jīng)久不衰的原因啊。
〖注釋〗
冒，“帽”的古字，帽子；覆蓋，蒙蔽；統(tǒng)括，總領(lǐng)等。貢，告。聰明，聰是聽(tīng)覺(jué)好，明是視覺(jué)好，“聰明”在古代是詞組，在現(xiàn)代是一個(gè)詞語(yǔ)，兩者意思相近，但有所區(qū)別。殺，可作兩種解釋：一是讀音shai4，凋落，凋零；減少，減??；衰敗，衰微。不殺，引申為經(jīng)久不衰，可理解為古代圣賢的影響力持續(xù)至今沒(méi)有衰落，也可理解為古之圣賢歷代皆有層出不窮。二是讀音 sha1,與“伐”意思相近，伐有夸耀之意，不殺即不自我夸耀。兩者皆可，本人傾向于前者。
【原文】
是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
〖譯文〗
因此，明白了天地運(yùn)行規(guī)律，又考察了社會(huì)民生狀況，于是發(fā)明出神妙事物，用來(lái)引導(dǎo)百姓去使用。圣人用它進(jìn)行齋戒修身養(yǎng)性，是為了使德行神圣而光明啊。所以，關(guān)門(mén)在家靜處稱其為坤，開(kāi)門(mén)外出行動(dòng)稱其為乾，一關(guān)一開(kāi)稱之為變，有往有來(lái)不困窮稱之為通，能顯示出來(lái)的稱之為象，有形態(tài)狀貌的稱之為器，制訂后應(yīng)用它稱之為法則，適宜用來(lái)指導(dǎo)進(jìn)出百姓都在使用它稱之為神妙。因此，易經(jīng)中有太極，太極衍生出天地兩儀，兩儀衍生出四種景象，四象衍生出八個(gè)經(jīng)卦，八卦可用來(lái)判定吉兇，吉兇指導(dǎo)人生催生出重大事業(yè)。
〖注釋〗
前，引導(dǎo)。戶，單扇門(mén)，一扇為戶，兩扇為門(mén)。
【原文】
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人；探賾（ze2）索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹（wei3）者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。易有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
〖譯文〗
所以，法則景象沒(méi)有比天地更大的，變化通達(dá)沒(méi)有比四季更大的，懸掛的景象顯著明亮沒(méi)有比太陽(yáng)月亮更大的，崇尚攀高沒(méi)有比富有尊貴更大的。備齊物品供人使用，設(shè)立事業(yè)制成器具，為天下人謀利益，沒(méi)有比圣人更大的；探究深?yuàn)W求索隱秘，鉤連深處到達(dá)遠(yuǎn)方，用來(lái)判定天下的吉兇狀況，使天下生生不息源源不斷，沒(méi)有比蓍草龜殼更大的。因此，天生神妙之物，圣人以它為法則；天地呈現(xiàn)變化，圣人向它效仿；天懸掛景象彰顯吉兇，圣人從中獲取卦象；黃河出現(xiàn)河圖，洛水出現(xiàn)洛書(shū)，圣人把它作為法則。易經(jīng)有蓍龜、天地變化、天垂象和河圖洛書(shū)等四個(gè)獲取卦象的來(lái)源，用它來(lái)顯示事物奧秘；將卦爻辭系掛在卦上，用它來(lái)告知人們有關(guān)內(nèi)容；卦爻辭能確定吉兇狀況，用它來(lái)對(duì)事情進(jìn)行裁斷。
〖注釋〗
立功之“功”，事情，工作；事業(yè)，功業(yè)等。立功是設(shè)立工匠事業(yè)的意思，與現(xiàn)代立功為建立功勛的意思有所不同。賾（ze2），幽深，深?yuàn)W。亹亹（wei3）,勤勉不倦的樣子；運(yùn)行不息的樣子；深遠(yuǎn)的樣子，古代漢語(yǔ)詞典取此意。易有四象，特指前面提到的四種情況，分別指用蓍草龜殼占卜、天地呈現(xiàn)變化、天垂象和河圖洛書(shū)等。這四種情形或現(xiàn)象成為獲取卦象的來(lái)源或載體。可見(jiàn)，取象的方法很多，并非只有占卜一種方式。
《傳習(xí)錄》第二四七章寫(xiě)到，問(wèn)：“《易》，朱子主卜筮，程傳主理，何如？”先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理，孰有大于卜筮者乎？只為后世將卜筮專主在占卦上看了，所以看得卜筮似小藝。不知今之師友問(wèn)答、博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辯、篤行之類，皆是卜筮。卜筮者，不過(guò)求決狐疑，神明吾心而已。《易》是問(wèn)諸天，人有疑，自信不及，故以《易》問(wèn)天。謂人心尚有所涉，惟天不容偽耳。”朱子，朱熹；程傳，指程頤蓍《周易程氏傳》。王陽(yáng)明從圣賢的高度和境界來(lái)看待卜筮，他認(rèn)為卜筮只不過(guò)是人們用來(lái)尋求解決疑難問(wèn)題的手段、方式和途徑而已，可以涵蓋應(yīng)用于諸多領(lǐng)域，主要目的是致良知，明白事理，解決問(wèn)題，指導(dǎo)人們正確行動(dòng)。如果僅僅將卜筮視為占卦獲得吉兇結(jié)果，而不把修身養(yǎng)德作為目的，那么卜筮就淪為小技藝了。
【原文】
易曰：“自天佑之，吉無(wú)不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也。”子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?div style="height:15px;">
易經(jīng)說(shuō)：“來(lái)自老天護(hù)佑，吉祥無(wú)不適宜?！笨鬃诱f(shuō)：“佑就是幫助的意思，老天所幫助的對(duì)象是順應(yīng)自然規(guī)律的人，人愿意幫助的對(duì)象是講誠(chéng)信的人。履行誠(chéng)信并想著按自然規(guī)律做事，又能用來(lái)崇尚賢良。這才是自天佑之、吉無(wú)不利的原因。”孔子說(shuō)：“文字不能完全表達(dá)語(yǔ)言，語(yǔ)言不能完全表達(dá)意思?！蹦敲措y道圣人的思想就不能表現(xiàn)出來(lái)了嗎？孔子說(shuō)：“圣人建立物象以求完全表達(dá)思想，設(shè)立卦畫(huà)以求完全辨別真?zhèn)?，系掛文辭在卦畫(huà)上以求把語(yǔ)言完全表達(dá)出來(lái)，通過(guò)變化使事物通達(dá)以求把有利因素完全發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)鼓舞人心振奮精神將易經(jīng)的神妙功能完全發(fā)揮出來(lái)?！?div style="height:15px;">
