印度教和佛教
作者｜Eric
責(zé)編｜Thomas
古印度是宗教的重要發(fā)源地，佛教和印度教都起源于此，兩個宗教在印度數(shù)千年的歷史中相愛相殺，最終卻走向了不同的道路。
佛教在印度得到了長達1500余年的傳播與發(fā)展，然而公元13世紀，佛教在印度銷聲匿跡，但佛教的種子傳播到了世界各地。如今，佛教同伊斯蘭教、基督教并列成為世界三大宗教之一。
▲印度教盡管信徒眾多，但卻不是“世界三大宗教”
印度教在經(jīng)過3000多年的持續(xù)發(fā)展，成為印度的國教，全球的印度教信徒超過十億，遠超佛教。
然而，世界上最大比例（95%）的印度教徒生活在印度，印度教并沒有在世界范圍廣為流傳，僅僅在南亞具有一定影響，是印度的本土宗教。
從地理角度來看，南亞是一個次大陸，因為它在地理上與亞洲其他地區(qū)是分開的。相對獨立的地理環(huán)境使南亞地區(qū)很長時間都處在一個自給自足的封閉空間里。
▲印度教及佛教分布
那么，同在古印度誕生和成長，佛教為什么能在東亞發(fā)揚光大？印度教為什么只能偏居一隅于印度呢？
一、印度教的前世
大約公元前1500年，雅利安人穿過興都庫什山脈進入南亞次大陸，他們的語言和文化與生活在該地區(qū)的土著人的語言和文化逐漸融合在一起，形成了印度河流域新的文化體系。雅利安人內(nèi)部興起了吠陀教，這也是印度教最早的源頭。
從公元前1500年持續(xù)到公元前500年，撰寫吠陀經(jīng)的時期被稱為“吠陀時期”，吠陀經(jīng)是印度雅利安文明的最早的文學(xué)記錄和印度最神圣的書籍。它們是印度教教義的原始經(jīng)典，包含涵蓋生活方方面面的精神知識。
吠陀經(jīng)在被記錄下來之前通過口述流傳了數(shù)千年，部分記錄的文字稱為吠陀梵語—比印度梵語更為古老，吠陀梵語的晦澀難懂使其更難向外傳播。
雅利安人在與土著居民的斗爭中逐漸取得了優(yōu)勢地位，為了維護自身的統(tǒng)治地位，雅利安人產(chǎn)生印度早期等級的制度，在從游牧到農(nóng)耕的過程中，雅利安人形成的種姓制度—婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
▲種姓制度
“賤民”是種姓制度之外的一類公民，被認為處于社會等級的最底層。幾個世紀以來，種姓制度決定了一個人在印度的社會、職業(yè)和宗教地位的方方面面。
種姓制度的最終確立標(biāo)志著婆羅門教的誕生。傳統(tǒng)上，婆羅門教形成三大主神—創(chuàng)造神梵天、保護神毗濕奴和毀滅神濕婆，除此之外，信徒們?nèi)匀怀姓J其他神靈的存在，因此，婆羅門教既不是一神論，也不是多神論，其具有一種普世的精神，它使得印度大眾普遍能夠在婆羅門教義中找到自身的信仰。
▲印度種姓示意圖
種姓制度中婆羅門要避免與低等種姓接觸，不同種姓階層應(yīng)安于自己的種姓階層，不得僭越，婆羅門階層壟斷了幾乎所有的社會資源，堵死了低等種姓的上升通道。種姓制度造成的階層固化形成了大規(guī)模的“沙門思潮”，這是一股反對婆羅門權(quán)威的宗教和思想潮流。
公元前5世紀前后，佛教在“沙門思潮”中應(yīng)運而生，佛教提倡的“眾生平等”“四諦”“八正道”等思想深受中下層種姓的喜愛。婆羅門教在此次運動中受到巨大的沖擊。
▲沙門思潮
公元前6世紀，在印度北部出現(xiàn)了16個國家，印度進入列國時期。戰(zhàn)爭掠奪和政權(quán)統(tǒng)治使以國王為代表的剎帝利階層地位迅速提高，婆羅門階層長期在古印度宗教、政治、經(jīng)濟的壟斷地位逐漸引起了剎帝利種姓的不滿。
印度東北部的摩揭陀、迦尸、憍薩羅等幾個強大的列國支持佛教以對抗婆羅門教。他們?yōu)榉鸾痰幕顒犹峁┍憷Ｗo新思潮的傳播。佛教的影響力在迅速提升，在很長一段時間里，印度出現(xiàn)了婆羅門教、佛教等并立的局面。代表剎帝利的佛教同代表婆羅門的婆羅門教在思想、教義學(xué)說領(lǐng)域開始了激烈的爭論。
▲十六列國
吠陀宗教只有在梵語的幫助下才能被理解，而梵語是婆羅門的專利，加上紛繁復(fù)雜的宗教儀式、森嚴的階級制度使婆羅門教失去了大量信眾，在與佛教的競爭中處于弱勢。
佛教所倡導(dǎo)“因果報應(yīng)”“轉(zhuǎn)世輪回”學(xué)說對于動蕩混亂時期的底層民眾具有很強的欺騙性。佛教的簡單教義和宗教寬容吸引著婆羅門教的壓迫下的人們。釋迦牟尼本人剎帝利王子的身份使各國皇室對佛教的支持，也是佛教迅速崛起并廣泛傳播。
二、印度佛教的盛極而衰
公元前327年，馬其頓國王亞歷山大東征侵入了印度西北部。亞歷山大在公元前323去世，留下了巨大的權(quán)力真空，旃陀羅笈多趁機集結(jié)軍隊，在印度東北部的摩揭陀國推翻了難陀政權(quán)，結(jié)束了列國時代，統(tǒng)一北印度建立了孔雀王朝。
孔雀王朝統(tǒng)治者有著不同的信仰和統(tǒng)治方式，旃陀羅笈多信奉耆那教，提倡苦行和禁育，晚年絕食而死?？兹竿醭诘谌位实郯⒂鯐r期達到鼎盛，阿育王在幫助佛教成為世界宗教方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
▲孔雀王朝
公元前262年，即阿育王加冕八年后，阿育王的軍隊征服了羯陵伽。有數(shù)十萬人在沖突中喪生，一場人間悲劇使得阿育王痛心疾首，此后，佛教成為他生命中最有影響力的力量，也是他執(zhí)政的指導(dǎo)原則。
▲孔雀王朝的征服
阿育王通過派遣僧侶傳播佛法來促進佛教的擴張。這開始了整個印度以及周邊國家（如尼泊爾和緬甸）以及更遠的亞洲（包括中國和日本）的皈依浪潮。他甚至讓自己的兒子摩曬陀親自將佛教帶到了錫蘭（今斯里蘭卡）。
隨著時間的推移，隨著越來越多的人（包括西方國家的人）了解其教義，佛教逐漸發(fā)展壯大，最終成為世界范圍內(nèi)的主要宗教之一。
阿育王通過他的“法”哲學(xué)闡述了佛教的基本原理，為佛教制度化做出了巨大貢獻，同時在弘揚佛法的過程中，興建神社、寺院，并在多處石柱上刻上佛法。
▲佛教傳播路線
孔雀帝國之后，貴霜帝國在傳播佛教上起了重要作用。公元前2世紀初，月氏是河西走廊一帶的游牧民族，長期與匈奴對抗，公元前176年左右，匈奴擊敗月氏迫使其西遷，他們在被稱為大夏的地區(qū)建立了一個獨立的帝國—貴霜帝國。
在第五位皇帝迦膩色伽一世的統(tǒng)治下，從127年到140年，貴霜帝國已經(jīng)進軍整個印度北部，迦膩色伽一世是一位虔誠的佛教徒，在這方面被比作孔雀王朝皇帝阿育王。
貴霜帝國的中心位置使其成為中國漢朝、波斯薩珊王朝和羅馬帝國之間的中轉(zhuǎn)之地，打開了南亞與中亞之間的通道，為大乘佛教的東傳創(chuàng)造了時機。長期統(tǒng)治下貴霜帝國開始接受印度文化，印度教雖然受到壓制但仍然在發(fā)展。
▲貴霜帝國的疆域
隨著佛教的傳播越來越廣泛，教會內(nèi)部對于經(jīng)文教義的解釋發(fā)生了分歧，最終印度佛教分為三大流派—大乘佛教、上座部佛教、金剛乘佛教（密教），三個派系又以不同路線分別傳入東亞。
大乘佛教先進入中國，后由中國流傳進入朝鮮半島、日本等地，佛教正式傳入中國是在漢朝，佛教的思想既符合統(tǒng)治者們的需求，又與儒家的傳統(tǒng)觀念貼合，得到了統(tǒng)治政權(quán)的推廣，甚至派遣使者前往印度求法。
上座部佛教進入東南亞緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國，又被稱作南傳佛教、小乘佛教。古代貿(mào)易路線的開辟使大量的僧侶來到東南亞傳教，越南、泰國、緬甸等國統(tǒng)治階層的推廣使上座部佛教成為了東南亞的主要宗教。
▲佛教在中國的傳播
金剛乘佛教在中國西藏生根發(fā)芽，后傳到蒙古、西伯利亞等地區(qū)，被稱作藏傳佛教。金剛乘佛教的教義簡明，易于民眾理解，同時主動融入西藏文化，形成了藏傳佛教獨有的護法神體系，得以在西藏廣泛傳播。
貴霜帝國衰落后，公元4世紀初，笈多王朝統(tǒng)一北印度，定都華氏城。笈多王朝統(tǒng)治階級信奉印度教，印度教在得到支持后開始復(fù)興，但由于當(dāng)時佛教盛行，為緩和教派矛盾，笈多王朝允許各派宗教發(fā)展。
公元7世紀，婆羅門教出現(xiàn)了一位重要的改革者—商羯羅，他努力恢復(fù)正統(tǒng)的婆羅門傳統(tǒng)，同時簡化婆羅門教繁鎖的教義，支持下層種姓參加婆羅門教活動的要求，婆羅門教重新煥發(fā)生機，加快了在印度社會的滲透，為印度教的最終形成奠定了基礎(chǔ)。
▲商羯羅
在印度教和佛教在南亞激烈競爭之際，潛在的敵人伊斯蘭教正在悄然逼近。公元8世紀阿拉伯人征服了印度西北部的信德，伊斯蘭教開始傳入印度北部，在之后幾個世紀逐漸揭開了穆斯林統(tǒng)治印度的歷史。
公元11世紀，信奉伊斯蘭教的突厥人入侵印度北部，建立了德里蘇丹國。德里蘇丹試圖在印度北部建立一個永久的伊斯蘭國家，而不僅僅是掠奪這些土地。在其統(tǒng)治的300年間，以強制的手段迫使人民信奉伊斯蘭教，大肆破壞佛教廟宇，幾乎一切佛教建筑被摧毀殆盡，在印度傳承了1700多年佛教幾乎滅絕。
與此同時，印度教同樣受到嚴重打壓，但是商羯羅改革后的印度教保持傳統(tǒng)信仰的同時吸收了新興思想，使印度教在印度扎根，一直主導(dǎo)和影響著印度人的生活。印度教依靠根深蒂固的底層力量頑強地制約著伊斯蘭教的意識入侵，且印度教的種姓制度利于階級統(tǒng)治，最終被德里蘇丹國默許留存了下來。
▲德里蘇丹國
德里蘇丹國以及其后的莫臥兒帝國都信奉伊斯蘭教，隨著內(nèi)部矛盾的激化，印度教迎來了又一次改革—“虔誠運動”，這是伊斯蘭文化影響下印度教內(nèi)部的一場宗教改革運動。從8世紀至18世紀期間，這一運動持續(xù)了近千年的時間。
印度教的各個領(lǐng)域都感受到了“虔誠運動”的影響，它在很大程度上改革了宗教種姓制度的罪惡、印度教復(fù)雜的儀式等，使得印度教在改變自身的同時真正與印度血脈相融。
▲“虔誠運動”（8至18世紀）
三、印度教和佛教的歸宿
新航路的開辟，世界迎來了大航海時代，西方國家開始了對東方的資本主義入侵。葡萄牙、荷蘭、法國、英國相繼來到印度，最終在18—19世紀英國確立了對印度統(tǒng)治，莫臥兒帝國滅亡，次大陸進入英屬印度時代。
▲莫臥兒帝國
自帶基督教屬性的英國不斷加強對印度的剝削，這使得印度的民族主義情緒日益高漲，在印度民族獨立運動的過程中，傳統(tǒng)的印度教思想與新興的民族主義相結(jié)合共同抵制英國殖民者強加給印度的西方文化習(xí)俗。
1857年爆發(fā)了印度民族大起義，也被稱作印度第一次獨立戰(zhàn)爭。此次印度起義標(biāo)志著英國在印度統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點，《1858年印度政府法案》正式解散東印度公司，結(jié)束了英國東印度公司在印度的統(tǒng)治，印度的統(tǒng)治權(quán)移交給英國王室。
19世紀，印度興起了一場近代啟蒙思想運動，革除印度教內(nèi)弊端，推動印度教現(xiàn)代化，啟蒙印度民眾思想。印度教在印度民族獨立運動中逐漸成為其精神源泉。
▲印度民族大起義
為了加強在印度的殖民統(tǒng)治，英國采取措施逐步分化穆斯林和印度教徒，人為制造印度民族矛盾。1906年，全印穆斯林聯(lián)盟成立，為了對抗英國殖民者和國內(nèi)穆斯林，1915年全國印度教大會宣告成立，進一步推動了印度教民族主義。
1947年，印度總督蒙巴頓提出印度獨立法案（蒙巴頓方案），希望印度教和穆斯林領(lǐng)導(dǎo)人同意分別組建國家，得到了甘地支持。最終，印度北部以穆斯林為主的地區(qū)成為巴基斯坦國，而南部和以印度教為主的地區(qū)成為印度共和國。1948年，甘地因支持一個多宗教國家而被一名年輕的印度教激進分子暗殺。
印巴分治后，印度教在印度的地位一家獨大，甘地之死意味著印度教民族主義甚至朝著極端激進的極右翼民族主義演進。
▲印巴分治
印度教的復(fù)興對于印度的未來產(chǎn)生了巨大的影響，印度教民族主義也是作為一種政治民族主義在運作。1996年，印度人民黨成為議會中最大的單一政黨，1998年舉行選舉，印度人民黨贏得最多席位，執(zhí)政印度。
2014年，印度人民黨在選舉中取得壓倒性勝利，高舉印度教民族主義大旗的莫迪上臺執(zhí)政。印度人民黨取得在政壇的主導(dǎo)地位，標(biāo)志著印度教民族主義已經(jīng)在印度社會根深蒂固。
▲印度總理莫迪
在19-20世紀，世界范圍內(nèi)大部分佛教國家受到西方的統(tǒng)治，甚至那些被避免直接征服的國家（泰國）里，佛教也感受到了西方宗教文化影響的沉重壓力，但佛教憑借在各國長期的政治、文化影響力抵御著這場文化入侵。
佛教與儒家、道教一同構(gòu)成中國三教，宋明時期，儒釋道三教合流，相互影響，相互滲透，成為了中國古代主流的社會思想。隨著時間的推移，佛教成為中國人生活中的一股流行力量，至今仍有影響的兩大宗派是凈土宗和禪宗。
佛教徒在全國各地修建了眾多佛教圣地—敦煌莫高窟、云南大理三塔、樂山大佛等，彰顯了佛教對中國文化的深遠影響。
目前東南亞約有2億佛教徒，全球35%-38%的佛教徒已在該地區(qū)定居，大量最古老佛教建筑存在于東南亞地區(qū)，柬埔寨的吳哥窟是東南亞國王與佛教關(guān)系的最好證明，吳哥窟原為婆羅門教廟宇，13世紀后柬埔寨全民信佛后改為佛教寺廟。
▲吳哥窟
隨著歷史的演進，佛教與印度教形成相互斗爭又相互促進的關(guān)系，最終在王朝興衰、時代發(fā)展的影響下佛教在起源地消失，卻在更廣闊的地方枝繁葉茂，而印度教也與印度深深融合，根植在了南亞的土地上。
作者｜Eric
云南大學(xué)政治系在讀｜歷史愛好者
責(zé)任編輯｜Thomas
倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院畢業(yè)生｜環(huán)球情報員主編
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