作者：何江 單位：農(nóng)行貴州省分行營(yíng)業(yè)部
近年來(lái)，農(nóng)總行多次發(fā)文，要求全行上下，從領(lǐng)導(dǎo)干部到一般員工，都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，讀一本好書(shū)。其實(shí)筆者認(rèn)為除了學(xué)政策制度、業(yè)務(wù)知識(shí)外，要提高認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的能力，不妨多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，增加點(diǎn)方法論。
一、哲學(xué)是將知識(shí)轉(zhuǎn)換為能力的有效途徑。農(nóng)行近幾年來(lái)，從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通員工，通過(guò)各種方式，都進(jìn)一步學(xué)習(xí)，取得了較高的學(xué)歷與文憑，也補(bǔ)充了很多知識(shí)。但學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是運(yùn)用，學(xué)以致用。笛卡兒曾說(shuō)過(guò)：“因?yàn)閱斡新斆鞑胖鞘遣粔虻?，主要在于正確地運(yùn)用才智”。要將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作能力，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)農(nóng)行業(yè)務(wù)發(fā)展的利器，轉(zhuǎn)化為工作業(yè)績(jī)，并不是一件容易的事。這就涉及一個(gè)方法論的問(wèn)題，也許我們都學(xué)過(guò)或在不自覺(jué)中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，但這顯然是不夠的，在工作中要形成哲學(xué)思維與素養(yǎng)，要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，尤其是關(guān)于方法論的哲學(xué)，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，鍛煉自己的哲學(xué)思維，提高我們運(yùn)用知識(shí)的能力。
二、運(yùn)用哲學(xué)的理性思考，敢于質(zhì)疑，破舊才能立新。理性思考是哲學(xué)思維最本質(zhì)的特征。笛卡兒曾說(shuō)過(guò)：要用一生來(lái)培養(yǎng)自己的理性，盡全力增進(jìn)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。一是對(duì)待書(shū)本知識(shí)、政策制度的態(tài)度。要充分運(yùn)用理性，把書(shū)本知識(shí)、政策制度讀懂、讀透，既要讀懂本義，又要了解其背景，才能知道哪些必須不折不扣執(zhí)行，而哪些可以彈性掌握。不能犯“本本主義”、“教條主義”，要學(xué)會(huì)把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)核心，更要具備與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)。二是重視經(jīng)驗(yàn)，更要善于思考。在工作、生活中要學(xué)會(huì)“與氣質(zhì)不同，身份不同的人交往，搜集各種經(jīng)驗(yàn)，在碰到的各種局面里考驗(yàn)自己，隨時(shí)隨地用心思考面前的事物，以便從中取得教益”，“對(duì)每個(gè)問(wèn)題都仔細(xì)思考一番，特別注意其中可以引起懷疑、弄錯(cuò)的地方，這樣，就把過(guò)去馬馬虎虎接受的錯(cuò)誤一個(gè)一個(gè)連根拔掉了?！薄皩?duì)命題進(jìn)行審查、揭露其錯(cuò)誤或不正確之處的時(shí)候，用的不是軟弱無(wú)力的猜測(cè)，而是明白確切的推理?！币獙W(xué)會(huì)辨證地看問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單采取'一棍子打死’的態(tài)度，因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)命題，不管如何可疑，總可以從其中推出一點(diǎn)相當(dāng)可靠的結(jié)論來(lái)，哪怕那個(gè)命題本身一點(diǎn)都不可靠，就如人們拆除舊房的時(shí)候，總是把拆下的舊料保存起來(lái)，利用它蓋新房?！痹诠ぷ鲗?shí)踐中，勤于思考，不斷向別人學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力將會(huì)不斷深刻，更容易抓住問(wèn)題的核心本質(zhì)，才能順利解決問(wèn)題。三是敢于質(zhì)疑知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，破舊立新?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！薄皶?shū)本上的學(xué)問(wèn)，至少那些只說(shuō)出點(diǎn)貌似真實(shí)的道理、卻提不出任何證據(jù)的學(xué)問(wèn)，既然是多數(shù)人的分歧意見(jiàn)逐漸拼湊堆砌而成的，那就不能像一個(gè)有良知（分辨真假的能力）的人對(duì)當(dāng)前事物自然而然地作出的簡(jiǎn)單推理那樣接近真理”。對(duì)問(wèn)題要敢于質(zhì)疑，破舊才能立新?！坝捎谖覀?cè)陂L(zhǎng)大成人之前當(dāng)過(guò)兒童，對(duì)呈現(xiàn)在我們感官面前的事物做過(guò)各種各樣的判斷，而那時(shí)我們還沒(méi)有充分運(yùn)用我們的理性，所以有很多先入的偏見(jiàn)阻礙我們認(rèn)識(shí)真理，因此我們要擺脫這些偏見(jiàn)的束縛，就必須在一生中有一次對(duì)一切稍有可疑之處的事情統(tǒng)統(tǒng)加以懷疑。”要不斷克服先入為主造成的有偏差的“第一印象”，影響我們對(duì)事物整體全貌的判斷與決策，打破培根提出的“種族假象”、“洞穴假象”、“市場(chǎng)假象”以及“劇場(chǎng)假象”等四種假象。
三、充分運(yùn)用哲學(xué)思維，認(rèn)識(shí)事物，解決問(wèn)題。一是認(rèn)識(shí)事物的原則：不輕易接受事物表象，不輕易主觀判斷。凡是沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到的東西，決不把它當(dāng)成真的接受。也就是說(shuō)，要小心避免輕率地判斷和先入之見(jiàn)，除了清楚分明的呈現(xiàn)在心里、使自己根本無(wú)法懷疑的東西以外，不要多放一點(diǎn)別的東西到自己的判斷里。換言之，知之為知之，不知為不知。二是分解問(wèn)題，逐個(gè)擊破。把所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。三是問(wèn)題排序，從易到難，能更好地解決問(wèn)題。按次序進(jìn)行思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；就連那些本來(lái)沒(méi)有先后關(guān)系的東西，也給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。四是全面認(rèn)真地調(diào)查了解，確保信息的最大充分，再作決策。在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍的復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏。
四、理性思考和哲學(xué)思維的培養(yǎng)。一是培養(yǎng)勤于思考的習(xí)慣?！皩W(xué)而不思則惘”，自由之思想是人之所追求，如何體現(xiàn)自由？自由是指一個(gè)人不是被動(dòng)接受別人給的規(guī)范，而是別人告訴該如何做后，自己能夠思考，想通以后才接受，然后去實(shí)踐，經(jīng)過(guò)自己思考后，不會(huì)輕易受到外在環(huán)境的影響，長(zhǎng)此以往，可形成自由之思想，獨(dú)立之人格。二是掌握整體的觀點(diǎn)。對(duì)任何事情都要從不同的角度去思考，久而久之，就可以超越自己的成見(jiàn)，思想也將為圓融。三是確立價(jià)值取向。人生經(jīng)由不斷地抉擇，塑造出自己的風(fēng)格，一個(gè)人的言談和行為有一定的原則，并且知道為什么這樣做、這樣想。四是力求知行合一。哲學(xué)是一門(mén)需要生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)配合的學(xué)問(wèn)，“離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的；離開(kāi)哲學(xué)，人生是盲目的”。明代王守仁說(shuō)過(guò)：知而不行，不是真知；行而不知，不是真行。知是行之始，行是知之成。知難，行更難。學(xué)習(xí)了知識(shí)，不能應(yīng)用到生活、工作中去，學(xué)得再多也沒(méi)有意義，只有通過(guò)實(shí)踐，才能融會(huì)貫通，達(dá)到知行合一。在實(shí)際工作中，我們都或多或少存在著一些狀況：看問(wèn)題膚淺、片面、簡(jiǎn)單，處理解決問(wèn)題的措施手段就不會(huì)有針對(duì)性，很辛苦沒(méi)有結(jié)果，很累收效甚微。要改變這種狀況，除了加強(qiáng)學(xué)習(xí)政策業(yè)務(wù)知識(shí)外，更要學(xué)習(xí)方法論，要提高我們運(yùn)用知識(shí)的能力，要提高將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，就要我們學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，“理性地反省，系統(tǒng)地反思”，運(yùn)用方法論，訓(xùn)練與培養(yǎng)哲學(xué)思維，通過(guò)不斷的思考與總結(jié)，提高自己分析與解決問(wèn)題的能力，推動(dòng)我們的工作，促進(jìn)我們的事業(yè)。
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