大衍筮法即蓍草揲蓍法，是“四書(shū)五經(jīng)”之《易經(jīng)》原文中所唯一記載的一種最為古老的筮法，是周易占筮的源頭。筮即策，是運(yùn)用蓍草按照一定的要求和規(guī)定得出特定的數(shù)字組合，從而用數(shù)字變化成周易陰陽(yáng)卦爻符合，并以此結(jié)合《易經(jīng)》卦爻辭吉兇作為決策或謀略的重要判斷方法。
“大衍之?dāng)?shù)”一詞出自周易系辭上傳：辭曰：“衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！保ù舜翁帯肮砩瘛笔侵缸匀话l(fā)展變化規(guī)律）
蓍草，《尚書(shū)》記載：“天生神物，取為民用。”蓍草屬蒿類(lèi)植物，但是一到秋天，它莖上的小枝丫就會(huì)自動(dòng)脫落，而形成一根直立的蓍草，立于地而向天。傳說(shuō)黃帝陵或孔陵附近的蓍草很特別，用于占筮特別靈應(yīng)。
古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！兑住放c天地準(zhǔn)，故能彌論天地之道。仰以觀(guān)于天文，俯察于地理，是故幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。《系辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！狈颉兑住窂V矣大矣！子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。圣人設(shè)卦觀(guān)象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｒ熘?，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。極數(shù)知來(lái)之謂占：窮極蓍數(shù)預(yù)知將來(lái)叫作占筮， 《尚書(shū)·洪范》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。
卜筮即卜與筮的合稱(chēng)。卜，龜卜也，乃象；筮通蓍，即策，乃數(shù)。卜筮是古人總結(jié)歸納的兩種揭示自然事物發(fā)展變化規(guī)律的方法，現(xiàn)代人稱(chēng)之為預(yù)測(cè)或占卜，其實(shí)這是狹義的理解。卜筮源于古人對(duì)自然界的觀(guān)察和對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律的總結(jié)，還有以此衍生出來(lái)的歷法、數(shù)學(xué)等等。龜卜早已失傳，但現(xiàn)今在我國(guó)西南部少數(shù)民族仍有類(lèi)似運(yùn)用動(dòng)物骨骼燒灼根據(jù)裂紋走向判斷吉兇的方法。如云南省西盟佤族的雞骨卜等，然而已無(wú)完整的體系傳承和方法供大家研究。但是幸運(yùn)的是筮法卻歷經(jīng)數(shù)千年傳承不息，在24史上，有關(guān)易經(jīng)占筮的重大歷史事件案例，其中共有兩百余例，其中大衍筮法的就占到一百余例，除此之外，太乙數(shù)數(shù)十例，六壬十余例，而其他周易術(shù)數(shù)皆無(wú)收錄。對(duì)于此，我們可以從易經(jīng)發(fā)展=史進(jìn)行很好的認(rèn)識(shí)和了解，易經(jīng)所以預(yù)測(cè)方法的源頭皆是來(lái)源于大衍筮法，大衍筮法也是唯一完全遵照易經(jīng)卦爻辭來(lái)判斷的方法。大衍筮法十八變?yōu)橐回?，為西漢京房易的三錢(qián)代蓍法，皆為大衍筮法的簡(jiǎn)化版本而已，三個(gè)銅錢(qián)手心搖6次，得出六爻即一卦不到5分鐘，就得到所求卦，可見(jiàn)這種方法略顯草率，用著重要事情=決策，恐怕就顯得簡(jiǎn)單了。
伴隨著國(guó)學(xué)熱的興起，易經(jīng)再次成為了社會(huì)的熱點(diǎn)話(huà)題。那我們學(xué)習(xí)易經(jīng)的價(jià)值和意義是什么呢？我想主要有以下幾個(gè)方面：
第一、首先是正視認(rèn)識(shí)易經(jīng)文化，進(jìn)行批判性的研究和改造使之服務(wù)于社會(huì)。
第二、易經(jīng)飽含有豐富的辯證哲學(xué)思維和倡導(dǎo)優(yōu)先的倫理道德觀(guān)念，其次作為一種非科學(xué)的決策思維和判斷的方法，我們可以學(xué)習(xí)研究易經(jīng)術(shù)數(shù)的預(yù)測(cè)方法和作用原理。
第三、很多人對(duì)易經(jīng)了解過(guò)于片面和膚淺，認(rèn)為易經(jīng)就是等同于算命的封建迷信思想，這是我國(guó)大部分民眾缺乏文化認(rèn)知的表現(xiàn)，沒(méi)有客觀(guān)公正的做出判斷分析，歸根結(jié)底是國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化教育的缺失，導(dǎo)致了部分民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的革命仇視傾向。
第四、社會(huì)上很大一部分人打著易經(jīng)或周易的招牌和幌子，進(jìn)行不負(fù)責(zé)任不法牟利行為，為易經(jīng)發(fā)展和社會(huì)普及帶來(lái)了極大的負(fù)面效應(yīng)，這是值得我們思考的，如何合理規(guī)范行業(yè)制度，加強(qiáng)監(jiān)管和認(rèn)證，這是國(guó)家行政部門(mén)一向需要面對(duì)的問(wèn)題。
第五、最后，希望作為華夏大家庭中的一員，熱愛(ài)和保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，特別是母體本源文化，這是一件功在當(dāng)代利在千秋的大事。
大衍筮法是周易原文中載入的唯一筮法。這種筮法依賴(lài)《系辭》“大衍之?dāng)?shù)五十”一章原文和原注以及歷代醫(yī)學(xué)家口授而得以流傳下來(lái)。這種筮法又稱(chēng)揲蓍法、蓍占，或稱(chēng)周易占法。在遠(yuǎn)古時(shí)代，鬼卜和蓍占并重。宋人蔡沈說(shuō)：“自夫子贊《易》，極著蓍卦之德，蓍重而龜書(shū)不傳云?！笨鬃幼饕讉?，極力表彰蓍占，從而，人們重視周易大衍筮法，龜卜的方法就失傳了。
宋人朱熹著有《筮儀》，要求很?chē)?yán)格。作大衍筮法之前，筮者要沐浴，要焚香致敬，然后默念一段“假爾泰筮有?！钡囊欢卧?huà)，并同時(shí)將一束五十根蓍草在香煙上薰過(guò)。其實(shí)，這些做法決非迷信活動(dòng)，而是通過(guò)這些舉動(dòng)，使筮者把注意力一下子都集中起來(lái)了，集中到蓍占上來(lái)了，集中到所要求問(wèn)的事體上來(lái)了。
五十根蓍草要先取出一根放在案上顯著的位置，用這一根蓍草象征太極。太極為一，也是體和用中的體。其余四十九根蓍草為用。存體以致用，這是古圣規(guī)定的一條重要原則。如果體不存，也就沒(méi)有用了，古人對(duì)于體用之關(guān)系論述頗多，茲不再述。
通過(guò)存體、致用，然后，經(jīng)過(guò)“分二、掛一、揲四、歸奇”等四營(yíng)成一變，三變成一爻，七十二營(yíng)、十有八變成一卦。“八卦而小成，引而申之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！?br> 在大衍筮法的基礎(chǔ)上，歷代不乏“標(biāo)新立異”的智者。如太玄筮法、易林筮法、納甲筮法、元包筮法、潛虛筮法，等等。后世出現(xiàn)的這些筮法，無(wú)一能與大衍筮法相提并論，更不能與大衍筮法相比擬，更不可能取代大衍筮法。今有人說(shuō)，三錢(qián)代蓍法（即搖錢(qián)法，或稱(chēng)“六搖”）出現(xiàn)后，就沒(méi)有人再用繁瑣的大衍筮法了。這是一種未作考證的誤解。
自古以來(lái)，在占卦預(yù)測(cè)的源流中，大衍筮法一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，從來(lái)未被動(dòng)搖過(guò)?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》中記載的二十多則先秦筮案，皆為大衍筮案。后世以預(yù)測(cè)精確著稱(chēng)的官輅和郭璞，所用皆為大衍筮法，只是在判斷上他們各有自己的獨(dú)到之處。宋初陳搏有大衍筮法案流傳下來(lái)。邵康節(jié)在歷史上以“遇事能前知”著稱(chēng)，以宋人《嫩真子》作考證資料，邵氏平時(shí)也是用大衍筮法。南宋大家朱熹有“焚奏稿“的大衍筮案。近代易學(xué)大家尚秉和先生，自作《筮案輯存》中數(shù)十則案例，無(wú)一不是大衍筮案。
但是，自唐代以來(lái)的文字資料中，不斷有以錢(qián)代蓍法德記載，明清兩代出現(xiàn)的《卜筮正宗》、《增刪卜易》等書(shū)，把“六搖“納甲法推向了高潮。尚秉和先生對(duì)此有過(guò)充分肯定的論述。近年來(lái)，邵偉華先生的《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》問(wèn)世后，納甲法再掀高潮，在學(xué)習(xí)研究此術(shù)者中，幾乎普及了。在街頭術(shù)士中，用”六搖“者則更為普遍。
邵偉華先生把三錢(qián)代蓍的納甲法介紹給讀者，這時(shí)邵先生的一大功績(jī)。邵先生在《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》中介紹了普通的四柱、納甲和梅花易數(shù)等幾種方法，同時(shí)也指出三式屬于高層次預(yù)測(cè)。這一說(shuō)法可能為邵先生首創(chuàng)，未見(jiàn)前人有此說(shuō)法。不過(guò)，筆者對(duì)邵先生此說(shuō)法并不持異議。相比較而言，《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》中介紹的幾種方法，不如三式的層次高。大概這樣說(shuō)，并不違背邵先生的本意吧。筆者所要說(shuō)明的問(wèn)題在于，相比較而言，大衍筮法的層次更高。只是現(xiàn)代人們受功利觀(guān)念的束縛，不肯花更大的精力、下更大的功夫去研究罷了。
大衍筮法是 《易經(jīng)》原文中唯一記載的周易筮法（術(shù)數(shù)），為歷代圣賢和學(xué)者喜愛(ài)推崇。在我國(guó)正史記載中的周易案例絕大多數(shù)都是大衍筮法揲蓍方法，可見(jiàn)古人將其作為決策或謀略的重視程度和偏愛(ài)，這也是值得我們學(xué)習(xí)研究或加以批判改造的前提。據(jù)北京三式乾坤信息技術(shù)研究院大衍筮法培訓(xùn)部專(zhuān)家論證，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的“帛易”對(duì)孔子晚年喜《易》，對(duì)《易傳》產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響提供了證據(jù)。在2008年清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國(guó)楚風(fēng)“清華簡(jiǎn)”，其中更是有一部分完整關(guān)于周易筮法的內(nèi)容，專(zhuān)家們稱(chēng)之為數(shù)字卦，或?yàn)榻忾_(kāi)周易起源產(chǎn)生重要指導(dǎo)意義，其實(shí)，數(shù)字卦即是大衍筮法揲蓍所產(chǎn)生的數(shù)字組合，由數(shù)字陰陽(yáng)奇偶多少再換算成卦爻，其中揲蓍三次的一個(gè)數(shù)，反復(fù)9次得出3個(gè)數(shù)字，也就是一爻，而后完整十八變得出一卦，完全依據(jù)周易六十四卦三百八十四爻卦爻辭來(lái)斷定吉兇禍福，以此順應(yīng)天道自然規(guī)律。因此，對(duì)大衍筮法的研究非常有必要，她即是周易的源頭又是術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)的源頭，無(wú)論從易學(xué)理論體系，還是從周易預(yù)測(cè)應(yīng)用等方面來(lái)探討，都是需要加以研究的。
