子張問(wèn)善人之道。子張問(wèn)孔夫子：我們講講善人吧，講講善人的行為吧?？追蜃記](méi)有回答什么叫善人。在《論語(yǔ)》當(dāng)中我們學(xué)過(guò)什么叫君子。這里問(wèn)什么樣的人，什么樣的行為稱為善人。我們還學(xué)習(xí)了什么樣的人是圣人，圣賢君子。
子張問(wèn)的是我們說(shuō)說(shuō)善人的行為吧，什么叫做善人呢？有善心，有的人天生心地善良，有善心自然就會(huì)有善行。我們的善行能做出多少，我們能做多少幫助他人的行為取決于兩個(gè)因素。第一個(gè)因素是有沒(méi)有善心。第二個(gè)因素取決于有沒(méi)有智慧。 我們生活當(dāng)中有很多人是有善心的，這是本質(zhì)。本質(zhì)是美的，是善的，但不代表本質(zhì)是美，他就可以做出很多對(duì)他人善良的行為。甚至我們可以經(jīng)常會(huì)講好心辦壞事，我們的心是好的，是善的，但沒(méi)有智慧，這時(shí)候做出來(lái)的事情可能是要傷害到他人的。
子曰：不踐跡，亦不入于室。 這里看似答非所問(wèn)，孔夫子沒(méi)有講善人之道，他接著子張這句話更上了一個(gè)境界和次第。不踐跡，踐，踩著；跡，足跡。不踩著前人的足跡，不循著他人的足跡。何為足跡呢？比如說(shuō)，他人走的路叫足跡。何為跡？跡，范圍很寬。比如說(shuō)，他人走過(guò)的路。比如說(shuō)，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的圣賢文化，是古人留下的跡，古人留下的道。比如說(shuō)，我們觀察身邊人的優(yōu)點(diǎn)，身邊人的長(zhǎng)處，他身上的某一個(gè)特點(diǎn)，或者他身上真、善、美都是跡。都是別人所留下的，我們可以通過(guò)觀察，可以通過(guò)感受，可以通過(guò)學(xué)習(xí)的。
亦不入于室。入室，我們翻譯過(guò)來(lái)就是學(xué)到家了。作學(xué)問(wèn)，當(dāng)我們自己踏著循著別人的足跡，探尋著圣賢的路，古人的智慧。我們自己學(xué)習(xí)來(lái)以后，才可能學(xué)到精深處，才可能學(xué)到奧妙之處。 舉個(gè)生活的例子，好理解。比如我這個(gè)人天生口才比較好，這是本質(zhì)。這個(gè)時(shí)候我們需不需要學(xué)習(xí)別人的方法和基礎(chǔ)。我們要學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，形成自己的系統(tǒng)，當(dāng)我們有了自己的基礎(chǔ)和系統(tǒng)之后，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，再去延伸，再去發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)。如果我們沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)和專業(yè)的學(xué)習(xí)，只是口才好，不一定會(huì)發(fā)揮它原本的作用。
再舉個(gè)例子，說(shuō)一個(gè)人天生聲音比較好。說(shuō)唱出來(lái)的歌很好聽，只是聲音好聽，這是本質(zhì)的美，本質(zhì)的優(yōu)良。但這還不夠，這時(shí)候我們就要踐跡了，要學(xué)習(xí)別人的方法，要學(xué)習(xí)別人的基礎(chǔ)，要經(jīng)過(guò)專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，然后在這個(gè)系統(tǒng)和基礎(chǔ)之上，發(fā)揮我聲音的條件和特質(zhì)?？墒侨绻覀儾慧`跡，我們是不會(huì)學(xué)到家的，不會(huì)學(xué)到奧妙和精深之處。
我們?cè)僦v孔夫子也是一樣的?？追蜃诱f(shuō)：信而好古，述而不作。他說(shuō)我相信并且喜好古人留下來(lái)的學(xué)問(wèn)和智慧，然后我去傳述去表述，去傳達(dá)就可以了。所以孔夫子刪《詩(shī)經(jīng)》、定《禮》《樂(lè)》、贊《周易》、撰《春秋》這都是古人的智慧。他學(xué)習(xí)了這些基礎(chǔ)之后，是不是在這里基礎(chǔ)之上又開始延伸和發(fā)揮，形成了自己的思維。我們后世稱之為儒家文化。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》也是這樣來(lái)的，這句話講了兩個(gè)道理。第一，善人的行為，善人很多都是來(lái)自于天生的善良，這是本質(zhì)的美，本質(zhì)的善。但是孔夫子告訴我們，只有這個(gè)是不夠的，我們要踐跡。要學(xué)習(xí)他人的文化，要學(xué)習(xí)他人的思想，要經(jīng)過(guò)專業(yè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。當(dāng)有了這個(gè)基礎(chǔ)之后，再加上我們本來(lái)的善良，這個(gè)時(shí)候才可以發(fā)揮作用。
《論語(yǔ)》當(dāng)中我們學(xué)過(guò)一句話，十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。我們經(jīng)常引用這句話，孔夫子說(shuō)：“即使是十戶的小村莊，小地方，一定有和我孔夫子一樣的忠信之人，只不過(guò)不如我好學(xué)。”不好學(xué)就是不踐跡，沒(méi)有踏著圣賢的足跡，沒(méi)有循著他人的足跡。我們不好學(xué)，我們的本質(zhì)就不會(huì)發(fā)揮得更好。
我們?cè)倥e個(gè)例子，說(shuō)一個(gè)人天生比較聰明，這是本質(zhì)。有了聰明不代表可以發(fā)揮力量，有的人可能聰明反被聰明誤?？墒侨绻粋€(gè)聰明的人又懂得踐跡而行，去學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)古之圣賢的文化，這個(gè)時(shí)候我們?cè)镜穆斆鞑艜?huì)發(fā)揮它的力量，這是我們學(xué)習(xí)儒家文化的重要性。儒家文化并沒(méi)有告訴我們改變本質(zhì)，改變我們?cè)瓉?lái)的性格和性情，他都在告訴我們要學(xué)習(xí)圣賢的文化，要有內(nèi)在的修養(yǎng)。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)了文化有了內(nèi)在的修養(yǎng)，有了仁義道德，他可以讓我們?cè)瓉?lái)的本質(zhì)發(fā)揮得更好。說(shuō)我原來(lái)聲音比較好，我原來(lái)口才比較好，我原來(lái)比較善良，我原來(lái)比較聰明，當(dāng)我們學(xué)習(xí)圣賢文化，建立了內(nèi)在的修養(yǎng)，內(nèi)在的道德，這個(gè)時(shí)候才可以發(fā)揮更大的作用。否則善人他不能再往前走，不能再把自己的善良發(fā)揮更大的力量和作用。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。如何才能至善呢？要明德啊。也就是要不停地學(xué)習(xí)去修身，去修正自己，要不停地親民，去幫助他人，這個(gè)時(shí)候才能稱為至善。我們的方向是奔著至善的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)去的。有的人說(shuō)學(xué)儒家有什么用？有那些仁義道德能當(dāng)飯吃嗎？
我們來(lái)體會(huì)一下這句話，學(xué)儒家文化不能讓我們當(dāng)飯吃，但是如果學(xué)習(xí)了儒家文化可以讓我們吃得更好，可以讓我們吃的更足。 舉個(gè)例子，我們本質(zhì)口才就是比較好，說(shuō)我這個(gè)人的本質(zhì)就是拼搏努力，我的本質(zhì)就是聰明。這些本質(zhì)都可以讓我們吃上飯，有工作，有生意。但是學(xué)習(xí)了儒家文化可以讓我們這些本質(zhì)發(fā)揮的更好，把飯吃的就會(huì)更多、更足。
我們?cè)倥e個(gè)例子來(lái)體會(huì)儒家文化到底是什么，有打過(guò)游戲的朋友我們來(lái)體會(huì)。游戲有紅和藍(lán)。紅是生命值，藍(lán)是發(fā)大招的。如果沒(méi)有藍(lán)你不能發(fā)絕技，儒家文化就好比是藍(lán)。而我們自己本身會(huì)的生存技能和條件是紅，我們有技能有某一個(gè)專業(yè)，能讓我們維持生活維持生命，但是如果沒(méi)有藍(lán)你不會(huì)把技能發(fā)揮到極致，但是沒(méi)有紅只有藍(lán)可以嗎？生存不了。
我們學(xué)習(xí)儒家文化，是讓我們的生活變得更好，讓我們的人際關(guān)系變得更好，讓我們的本質(zhì)可以得到更多的發(fā)揮。學(xué)儒家文化是積極向上的，是要擔(dān)當(dāng)?shù)?，是要做事情的，所以越是在事情?dāng)中修行的人，儒家文化反而修行的更好。古人講立功、立德、立言。當(dāng)你通過(guò)一件事情去立德、立功的時(shí)候，你自然也就立了言。
我們學(xué)習(xí)儒家文化能不能當(dāng)飯吃，當(dāng)然能了。但只是學(xué)習(xí)了儒家文化是不夠的，我們只學(xué)了仁義道德，學(xué)了忠信，好。那行呢？你要從哪里把它體現(xiàn)出來(lái)呢？不是我們自己覺(jué)得自己有仁，不是覺(jué)得自己有德，不是覺(jué)得自己有忠，也不是覺(jué)得自己有智慧，這是內(nèi)在的，它是無(wú)的東西看不到。你說(shuō)德在哪里呢？仁在哪里呢？智慧在哪里呢？看不到。但你在做事情當(dāng)中，在幫助他人時(shí)候，在和他人交往的過(guò)程當(dāng)中，你要把它行出來(lái)你要把它用出來(lái)，這個(gè)時(shí)候就是無(wú)中生有。
我們?cè)谟械哪羌虑楫?dāng)中，看到了我們內(nèi)在的仁，內(nèi)在的德?！吨杏埂分v，仁者，人也，親親為大。什么叫仁？一個(gè)單人旁，一個(gè)二，兩個(gè)人以上在交往、在接觸的過(guò)程當(dāng)中，我們親近和幫助所接觸的那個(gè)人，仁出來(lái)了。我們經(jīng)常講德行，一個(gè)人有德不是你自己講出來(lái)的，是所做的事情，你的行為，顯現(xiàn)出來(lái)了你的德。
儒家文化他修的是內(nèi)在，當(dāng)我們有了內(nèi)在還不夠。還要有自己的才華，自己某一方面的技能。這個(gè)時(shí)候我們內(nèi)在的修養(yǎng)和仁德，會(huì)在這件事情上在技能上得以更好的發(fā)揮，這是儒家文化的作用和精妙之所在。為何可以傳承幾千年呢？是因?yàn)槠渲械牡朗遣蛔兊?。這是一個(gè)人內(nèi)在的道、內(nèi)在的仁、內(nèi)在的德。而外在的方法，外在的技能，會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。
比如說(shuō)五年前我掌握了一個(gè)做生意的方法，拿到今天未必實(shí)用，拿到三十年后更不實(shí)用；說(shuō)我五年前學(xué)會(huì)了一個(gè)工作的技能，到今天未必實(shí)用，到三十年后更不實(shí)用。所以我們學(xué)習(xí)儒家文化，都是在修自己的內(nèi)在，自己要有內(nèi)功，自己內(nèi)在要有智慧要有仁德。同時(shí)我們要找到一個(gè)，外在的可以發(fā)揮的質(zhì)，可以發(fā)揮的才。這時(shí)候德才兼?zhèn)?，文質(zhì)彬彬。
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