中國(guó)書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特征解析（1）
結(jié)構(gòu)是書法藝術(shù)的基本要素之一。結(jié)構(gòu)是字點(diǎn)畫之間的聯(lián)結(jié)、搭配和組合，以及實(shí)畫和虛白的布置。研究書體結(jié)構(gòu)，塑造形質(zhì)美，追求情趣味，是歷代書法家和書法理論家共同關(guān)注的重要課題?？v觀微察漫長(zhǎng)的字體書體的演變過程，分析書體結(jié)構(gòu)在書法諸要素中的關(guān)聯(lián)、地位以及過渡和發(fā)展，不難看出書體結(jié)構(gòu)綿延數(shù)千年，始終保留著如下特征:
一、從書法藝術(shù)賴以存在的客觀表現(xiàn)形式入手認(rèn)識(shí)書體結(jié)構(gòu)的盆要性。書體結(jié)構(gòu)一般包括字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和章法的布局結(jié)構(gòu)，它是中國(guó)書法文化藝術(shù)中的最重要的組成部分，是中國(guó)書法文化藝術(shù)賴以存在的基本表現(xiàn)形態(tài).因此，書體結(jié)構(gòu)便是古代書論家選擇的重點(diǎn)論題之一。東漢書論家蔡琶早就提出了“凡落筆結(jié)字，上皆搜下，下以承上，使其形勢(shì)違相映帶，無使勢(shì)背”的結(jié)字原則。接著西晉書論家衛(wèi)恒又提出“勢(shì)和體均，發(fā)止無間，或守正循檢，矩折規(guī)旋’，的布局規(guī)則。前者側(cè)重提示字體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律，闡.發(fā)了字內(nèi)筆畫之間的組合關(guān)系;后者在強(qiáng)調(diào)字內(nèi)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又延展到字與字之間應(yīng)上下連貫，前后統(tǒng)一，遵循空間結(jié)構(gòu)的宏觀要求。
在歷代書論中，像以上的論述舉不勝舉。但細(xì)析詳察，凡談?wù)摃挤ǖ恼撌?，大概都沒有離開“用筆”和‘結(jié)字”這兩個(gè)基本書法要素。在特定的條件下，有的強(qiáng)調(diào)“結(jié)構(gòu)”，有的重視“用筆”。但沒有任何一個(gè)書法家或書論者，完全忽視或輕視書體結(jié)構(gòu)的主體地位。人們通常運(yùn)用趙孟頰“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須工”的論述，證明“用筆”重于“結(jié)字”。但仔細(xì)分析，這是從“用筆”千古不變，而結(jié)構(gòu)卻在隨時(shí)代、隨書體不斷變化演進(jìn)的角度人手，在肯定“用筆”重要性的同時(shí)，告誡學(xué)書者千萬(wàn)不要忽視變化無窮而又有規(guī)律可循的書體結(jié)構(gòu)的重要性。沒有結(jié)構(gòu)就沒有書法，沒有優(yōu)美的結(jié)構(gòu)就沒有優(yōu)秀的書法作品。書體結(jié)構(gòu)是書法筆畫的歸結(jié)點(diǎn)，布置筆畫的坐標(biāo)、方位，它在書法諸要素中占據(jù)著最基本的而又是起決定作用的重要位置。
二、從不斷發(fā)展變化過程中尋求新的生命形態(tài)，認(rèn)識(shí)書體結(jié)構(gòu)的可變性。強(qiáng)調(diào)書體結(jié)構(gòu)的重要性，并不是給書體結(jié)構(gòu)規(guī)定固定的模式，否定其綿延千年的可變性。揭開書法歷史的五彩畫卷，不難看出書體結(jié)構(gòu)是根據(jù)不同時(shí)代、不同社會(huì)形態(tài)的人們不同的審美要求而不斷地變化、豐富、更新的。古代書法家和書論者為了給后學(xué)者傳播書法技法，曾不斷地提煉、歸納、設(shè)計(jì)著一系列可循的規(guī)范和要求。王羲之在論述書法的結(jié)構(gòu)變化時(shí)提出，“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳.”這是古代書論中，首次提出書法在結(jié)構(gòu)上反對(duì)平整，提倡奇?zhèn)?，要求變化的書論觀。唐代書論家孫過庭的書論觀與此相關(guān)，他說:“至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì).”這里已將書法結(jié)構(gòu)提到了純藝術(shù)追求的高度。但在書法結(jié)構(gòu)的規(guī)律性研究方面，要數(shù)智果的《心成頌》和
歐陽(yáng)詢總結(jié)概括的“三十六法”最為著名。這些結(jié)構(gòu)法則，盡管對(duì)后人學(xué)習(xí)書法確實(shí)起到過規(guī)范結(jié)體的作用，但它一‘方面只限制楷書結(jié)構(gòu)，另一方面只就特定的時(shí)代和特定時(shí)代要求的相對(duì)固定的書體而論。因?yàn)?，不同的時(shí)代，不同的書體應(yīng)有不同的結(jié)構(gòu)方式。規(guī)范性的書法結(jié)構(gòu)觀，對(duì)書法的文化性傳播和漢字實(shí)用書寫功能的發(fā)揮，至今起著積極的作用。而書體結(jié)構(gòu)的可變性特征一直貫穿于書法發(fā)展的全過程，王羲之和孫過庭關(guān)于結(jié)構(gòu)可變的高論，后來又得到了元代趙孟順的高度贊譽(yù)。他說:“蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。”探求出后人“師法”的王羲之書法，那“天然”而“雄秀”的根源，正是來自“一變”的“古法”。直到清代的王澎還在繼續(xù)重申著“參差”、“變化”在書法結(jié)構(gòu)中的作用，并提醒后學(xué)者用參差、變化克服書法中的“算子之病”和“不復(fù)成書”的可怕局面。 中國(guó)書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特征解析（2）
三、從以符合不同時(shí)代主客觀要求作為書體變化的基準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)書體結(jié)構(gòu)的合理性。書體結(jié)構(gòu)的變化必須要以合理為前提，變化必須符合時(shí)代的要求。凡是符合時(shí)代要求的書體結(jié)構(gòu)均應(yīng)歸屬于合理的書體結(jié)構(gòu)范疇。分析字體與書體的發(fā)展演變過程，可以發(fā)現(xiàn)其中存在著兩條既相一致，而又不完全一致的運(yùn)行軌跡。這一運(yùn)行軌跡主要由不同時(shí)代的字體書體的基本涵蓋和基本功能的不同而決定。
在唐代之前，可以說字體書體的基本功能是大概趨于一致，大體可以說均以實(shí)用的文化性功能為主。當(dāng)然這里并不否定魏晉以來的關(guān)于書法藝術(shù)的“自覺”意識(shí)。隨著唐朝楷書書體形式的完全規(guī)范和結(jié)構(gòu)高度完備，字體書體功能的側(cè)重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)變。字體的發(fā)展線索是，由甲骨、金文、戰(zhàn)國(guó)文字的不規(guī)則性，經(jīng)歷了長(zhǎng)形的秦篆、偏扁形的漢隸，直至方形的唐楷這一完全規(guī)則性的過程。從唐朝到現(xiàn)在一千多年中，人們?cè)谖淖謶?yīng)用上，對(duì)漢字形體的方塊、勻稱、統(tǒng)一的基本特征和規(guī)律既未打破，又未懷疑。但作為具有審美功能的書體形式來說，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美情趣的變化，重新又構(gòu)建了一條與字體不完全相同的發(fā)展演化的軌跡。人們由初始的追求“工整”規(guī)范的理想目標(biāo)，到實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)后，又重新尋求新的審美目標(biāo)的過程，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)上不斷發(fā)展的必然。反映到書體上，從書體結(jié)構(gòu)的無法規(guī)則到基本規(guī)則，直至完全規(guī)則(即唐楷的完全法度化)一，再轉(zhuǎn)向?qū)で笮碌牟灰?guī)則.叢書體結(jié)構(gòu)的形式變化中，反映創(chuàng)作主體的個(gè)人情趣和個(gè)人意志.使書體結(jié)構(gòu)由對(duì)篆、隸、楷的靜態(tài)的追求，轉(zhuǎn)向?qū)π胁輹膭?dòng)態(tài)追求的理想實(shí)現(xiàn)。每位有成就的書法家無不細(xì)查處理，個(gè)字”的結(jié)梅變化，來因勢(shì)利導(dǎo)，隨意生發(fā)，探求新層次的、變化中的結(jié)構(gòu)規(guī)律。但是，每次新的探索，必須符合不同時(shí)代的審美追求，必須以符合時(shí)代性、階段性、合理性為規(guī)范的前提。魏晉人的“不經(jīng)意之茸，’，唐人的“經(jīng)意之規(guī)”，宋人的“經(jīng)意之意”，直到清人的“造意求新”等不同的書體結(jié)構(gòu)觀念和方式，都得到了不同時(shí)代人們的認(rèn)可。正因?yàn)檫@些經(jīng)歷史反復(fù)淘汰、沖刷而沉積下來的書體結(jié)構(gòu)的觀念和形式，是書法藝術(shù)的精華所在，符合人類審美的發(fā)展規(guī)律，所以也是合理的存在。
僅舉清代人的書論觀點(diǎn):“作字不可豫立間架，長(zhǎng)短大小，字各有體，因其體勢(shì)之自然，與為消息，所以能盡百物之情狀，而與天地之化相肖。有意整齊與有意變化，皆是一方死法。”說明清人對(duì)書體結(jié)構(gòu)上的要求，除了變化之外，還賦予了新的更高的理想追求。
四、從書法藝術(shù)研究范疇中不會(huì)泯滅的課題，認(rèn)識(shí)書體結(jié)構(gòu)的永恒性。書體結(jié)構(gòu)的生命緊密地依附在書法藝術(shù)這一整體的審美對(duì)象之中.書法藝術(shù)的生命力有多強(qiáng)，書體結(jié)構(gòu)的研究也就會(huì)有多深，自然會(huì)成為書法藝術(shù)乃至美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究的深層次的課題。歷代的書法家和書論家所論述和倡導(dǎo)的書體結(jié)構(gòu)觀念和形態(tài)都無不隨著時(shí)代的更替和變遷而不斷地賦予著新的內(nèi)容。從不斷增強(qiáng)書法的藝術(shù)性人手，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“新”字，從形神意趣著眼，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“活”字，“新”和“活”即書法結(jié)構(gòu)的變化，書法的生命之所在，這也是注人書法作品以“運(yùn)動(dòng)感”的最終旨意。
因此，這里所說的書體結(jié)構(gòu)的永恒性，是指它在人們的意識(shí)和社會(huì)空間中所存在的可能性，并未敢預(yù)示其發(fā)展的趨勢(shì)和未來的追求形式。但有一點(diǎn)可以肯定，書體結(jié)構(gòu)觀念和形態(tài)，隨著創(chuàng)作主體的審美追求和鑒賞者的審美需求的相互碰撞，必然會(huì)走向由不相融合到融合的發(fā)展道路。這將經(jīng)歷新時(shí)代書體結(jié)構(gòu)方式孕育和誕生的長(zhǎng)期過程，其中包含著創(chuàng)作者對(duì)書法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)形式和相關(guān)學(xué)科的理性思考’，以及不斷實(shí)踐的創(chuàng)新成果。
