這是很多年之前寫在論壇里的文章，那時候有些內(nèi)容還不嚴謹，敘述風(fēng)格也還算通俗易懂，現(xiàn)在拿出來也懶得再改動了，大家將就看吧。
今天聊一聊周易在幾千年歷史上的發(fā)展演化過程。當(dāng)然，不管是義理，還是象數(shù)，還是其他都離不開人的傳承，任何方法和理論都是寄身于人物來承載的。所以，就說說在歷史上留名的各門各派，各大家。
最早那就得說“世歷三古，人更三圣”了。哪三古？上古、中古、近古，哪三圣？伏羲、文王、孔子。三個人分別對應(yīng)三個大的時代。
伏羲畫了八卦，周文王把卦象加了注解，孔子為易經(jīng)作了注（易傳十篇）。
從八卦到六十四卦，重卦之人有四種說法，今天比較有代表性的兩種意見，一種認為是伏羲，一種認為是周文王。
司馬遷在《史記》中明確寫到是文王重卦，朱熹認為是伏羲重卦，并有“伏羲先天六十四卦方位圖”即方圓圖。個人認為，文王的主要功績應(yīng)該是系辭，即對每一卦、每一爻做了文字說明。如“乾，元亨利貞。”
而孔子所做的是對易經(jīng)作了注，即十翼部分。哪十翼？《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下，這是六部分了，還有《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》，一共是十篇，史稱“十翼”，即十個翅膀，從此易經(jīng)完整且豐滿了，后代各家所做的注、疏、正義、本義等都是以這個為藍本。
順便普及一下《周易》和《易經(jīng)》說法的區(qū)別和差異。
易經(jīng)是當(dāng)今對《易》的通稱，周易是指我們上面說到的卦象、系辭和十翼部分，也就是今天我們看到的版本?！吨芤住分蟹譃椤兑捉?jīng)》和《易傳》兩部分，而《周易》通常認為是周朝（主要是周文王和周公）時期的易學(xué)，在此之前還有夏朝的《連山》，和商朝的《歸藏》。
關(guān)于《連山》和《歸藏》，這兩個版本都已經(jīng)遺失，現(xiàn)在民間也有在小范圍流傳的，也有打著《連山》《歸藏》旗號而實際上與他們完全沒有關(guān)系的。
《連山》的卦象順序是以艮卦為第一，《歸藏》是一坤卦為第一，而現(xiàn)在的《周易》是以乾坤兩卦為首?！哆B山》以艮卦為首的一個原因，艮為山，為止，在夏朝時期治水是當(dāng)時一件大事，而艮在第一位與此事有很大關(guān)系；歸藏以坤為首的主要說法，是說商朝主要開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而耕種是離不開土地的，所以以坤卦為首。
這里面隱藏了一個前提，既然給卦排了序，那就應(yīng)該是六十四卦，而不是八卦。八卦無所謂順序，只是先天、后天的區(qū)別，而八卦的表達方法主要則是八卦圖的畫法。
說到這大家是不是明白了，上面說的是誰重卦的問題，《連山》和《歸藏》時期既然已經(jīng)是六十四卦了，顯然是在周文王之前的，那就不應(yīng)該是文王重卦。
再插入說明一個問題，就是關(guān)于先天八卦和后天八卦的問題。
先天八卦圖和后天八卦圖，是在什么時候區(qū)分的呢？大家都知道伏羲畫的先天八卦，即天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。具體內(nèi)容我們以后再講。
而后天八卦是文王所做，卦象與方位、五行有明顯的對應(yīng)關(guān)系，被廣泛應(yīng)用于術(shù)數(shù)類預(yù)測的基礎(chǔ)，如以乾卦為西北方向，對應(yīng)五行屬金等等。
先天為體，后天為用，這也是大家比較公認的說法。按照我的理解，先天八卦是宇宙本身的規(guī)律與性質(zhì)，后天八卦是為了揭示宇宙規(guī)律而使用的方法和工具。在一些預(yù)測方法中以先天之?dāng)?shù)、后天之方位來進行占斷，其實就是在利用先天和后天的結(jié)合，來綜合判斷事物的規(guī)律。
在漢朝以后很長一段時間內(nèi)，主體流程人群中是不知道有先天和后天的區(qū)分和說法的，很奇怪吧？其實是在儒學(xué)一脈遺失了這部分內(nèi)容，而在道家卻一直流傳下來，到了宋代邵雍時期把先天八卦、先天之?dāng)?shù)得到了極大的發(fā)揮，先天八卦才為更多人所知。
關(guān)于先天和后天其實在《易傳》中寫的很清楚。在《說卦傳》中對于先天八卦的闡述：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯?！倍鴮τ诤筇彀素缘年U述內(nèi)容為：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！闭f明在孔子時期是有先后天說法的不同描述和區(qū)分的，可惜儒生沒有領(lǐng)會到這些內(nèi)容。
到了漢朝，首先說西漢，有個叫田何的人，被稱為漢代易學(xué)開山鼻祖。田何又傳給了周王孫、丁寬、服生和楊何。丁寬傳給了田王孫，田王孫又傳給了施仇、孟喜、梁丘賀。（梁丘是個姓哦）
這是漢代易學(xué)的傳承脈絡(luò)，但是這些人都沒有在歷史上留下更多的記載。值得一提的是孟喜。孟喜開發(fā)了一套新的預(yù)測理論，稱為卦氣理論，可能有人聽著耳熟了，沒錯，孟喜傳給焦延壽，焦延壽傳給京房。
到了京房大家可能就比較熟悉了吧！六爻納甲法的開創(chuàng)者。
在講六爻納甲之前，還得普及點基礎(chǔ)知識。
我們先說說占卜。占卜是一回事嗎？非也。占是占，卜是卜。
在十九世紀末人們在甲骨上發(fā)現(xiàn)了符號文字，甲骨被作為中藥藥材“龍骨”使用，所謂龍骨就是大型牲畜的骨骼殘骸，被用作藥用。其中以牛的扇骨、龜殼比較多。在河南殷墟出土的大量甲骨上面刻有文字，被稱為甲骨文。對于甲骨文的研究以后再詳細的說明，經(jīng)過專家的拼接考證，發(fā)現(xiàn)這些甲骨上記錄的內(nèi)容以預(yù)測為主。（只有重大的事情才會預(yù)測，那也只有重大的事情才會被這么費勁的記錄下來。畢竟刻在甲骨上不那么容易，也沒有太多的甲骨可刻）
商代的預(yù)測方法是在龜殼上燒幾個孔，在燒的過程中龜殼會產(chǎn)生裂紋，根據(jù)裂紋的情況來預(yù)測事物發(fā)展趨勢和吉兇。比如戰(zhàn)爭、妃子要生孩子測男孩女孩等等內(nèi)容。而且記錄有詳細的時間、事件，以及事物的反饋驗證，也就是說等事情過了后，是對了還是錯了，都有明確的記載。
這種用龜殼的方法稱為“占”。
那么“卜”是什么呢？卜就是卜筮，這是就發(fā)展到周代了，在周代占和卜還是并存的，很多時候既要占又要卜，通過兩種方法來預(yù)測。那么卜筮的工具呢，就是蓍草。
蓍草是一種多年生的草本植物，有記載說有蓍草的地方天空上常有祥云出現(xiàn)，認為蓍草有靈性，就用蓍草的莖來做卜筮的工具。
卜筮的方法在《系辭傳》中有詳細的論述，我們在以后會給大家介紹?！按笱苤?dāng)?shù)五十，其用四十又九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲（音蛇）之以四以象四時，歸奇于扐（音勒）以象閏，五歲再閏，故再扐而成卦?！泵恳徊蕉加衅浒ǖ暮x，每一步也都是固定的方法。蓍法相對于現(xiàn)在來說比較繁瑣，按我們今天來模擬這個過程，取消前后的儀式，完整的成卦也要三四十分鐘的時間。
卜筮之法就是通過這樣一個過程而成卦，即六十四卦中的一卦，根據(jù)其卦象和變化，參考卦辭、爻辭進行占斷。
孟喜的卦氣理論
孟喜，生于漢昭、宣帝之時，約公元前90-前年前后，字長卿。東海蘭陵（今山東蒼山縣西南）人。其父孟卿善治《禮》、《春秋》，后世所傳《后氏禮》、《疏氏春秋》皆出孟卿。孟喜遵父之命習(xí)《易》，與施仇、梁丘賀同學(xué)于田王孫，為漢代第一位易學(xué)家田何的再傳弟子。
孟喜《易》學(xué)以六十四卦分配氣候，以卦氣言《易》，占驗吉兇。與京房《易》學(xué)被人們合稱為“孟京《易》學(xué)”。著作有《孟氏章句》，早佚。
卦氣
顧名思義，卦就是基本八卦及其相互重合而生成的六十四卦，是易的最基本單位，古今的人們一直都認為，卦是圣人創(chuàng)造的，用來代表世間萬物表象的符號，和自然物質(zhì)元素存在者相應(yīng)的對應(yīng)關(guān)系，比如乾代表天，坤代表地，艮代表山、坎代表水等等，而且人們一直認為，這些卦和組成卦的六爻，相互之間可以變換，而且這種變換是和自然物質(zhì)世界的變換是同步的，所以自古以來的方術(shù)家都希望通過研究這些卦爻的各種變化和相互關(guān)系來把握和窺探自然以及社會的變化發(fā)展規(guī)律。
而“氣”就是指同一事物的兩種對立屬性，綜合起來就是指“陰”與“陽”，分解開來就是事物的多少、大小、高低、寒熱、早晚、明暗、吉兇等等。而卦氣合起來就是用易的八卦來表象事物的陰陽對立的靜態(tài)屬性和消長的動態(tài)屬性，這樣，易的卦辭和爻辭就可以看作是在描述事物陰陽屬性，從中就可以洞察天機時運了。
古人把這種方法應(yīng)用到一年四季寒暑變化上，就是我們今天看到的，一直傳承到現(xiàn)代的，獨樹一幟的卦氣學(xué)說。在卦氣學(xué)說中，不包含離、坎、震、兌四正卦的六十卦，每一爻主（值）一日，六十卦一共就是是360天，其余的五日四分之一日均勻的分攤到六十卦中就形成了一卦主六日八十分之七日的所謂六日七分卦氣，（當(dāng)然邵雍的卦氣中，四正卦是乾坤震坎，六日七分是一樣的）。
除了卦爻值日的分法外，還有一個卦序的問題，就是用六十卦來對應(yīng)365.25日。但是，卦氣中的六十卦，到底是按一個什么樣的順序來排列的呢？關(guān)于這個問題我們可以看到，現(xiàn)存的兩種不同順序。一個就當(dāng)今傳世的伏羲六十四卦方位圖的順序，邵雍卦氣就是按照這個順序，以復(fù)卦起事于冬至之日，最后以坤卦結(jié)束，最后還有一個七日來復(fù)的說法。而另外一個卦序就是《小過》、《蒙》、《益》、《漸》--------《屯》《謙》《睽》《升》的順序，這兩個順序?qū)τ谝讓W(xué)界來說，是眾所周知的。這樣，一年的二十四節(jié)氣，十二月，以及天干地支組合的六十甲子就排列成為一種和地球自轉(zhuǎn)以及地球繞太陽公轉(zhuǎn)和月亮饒地球運轉(zhuǎn)形成的年、朔望月、日周期相互同步，周而復(fù)始的對應(yīng)關(guān)系。
這就是卦氣，古代的五行、陰陽、二十八宿、音律、觀物占候等等都是統(tǒng)一的，關(guān)于這一點，通過上面提到的卦氣表，就會一目了然。和卦氣密切相關(guān)的，還有十二辟卦，十二辟卦是從上述六十卦中提取出來的，代表一年十二個月和十二個時辰的卦。綜上所述，卦氣學(xué)說應(yīng)當(dāng)具有幾大特征，第一是氣起中孚，第二是坎、離、震、兌四正卦不用，（不用就是不值日）為四方伯，或者是乾、坤、離、坎主北南東西四正方位和冬夏春秋四個季節(jié)。其余六十卦，六日七分主一年360日，第四是十二辟卦：主十二辰，將六十卦分每五卦分為一組，共十二組，十二辟卦就是他們的代表，也成為“君”卦，或十二消息卦。
我們再說說孟喜的徒弟，京房的師父——焦延壽。
我是比較喜歡這個人的做事風(fēng)格的。咱們先看看焦氏的生平。
焦延壽
焦延壽漢代的大學(xué)者。在漢昭帝時，他出來作官，政績很好。后來又專心讀書，尤其下功夫研究《易經(jīng)》，一邊講授，一邊著書，他寫的書叫《焦氏易林》?！ ?br>焦延壽，西漢梁人（今河南省商丘縣南），字贛。家貧賤，因好學(xué)而得到梁敬王的資助。學(xué)成之后，為郡吏察舉，補小黃令（小黃，為西漢陳留郡之屬縣，今河南蘭考附近）。任職期間，常先知奸邪，而使為盜者不敢輕舉妄動。后因“愛養(yǎng)吏民，化行縣中”，被舉薦，升遷外地為官。三老官屬上書挽留，得到批準(zhǔn)，并使官職增高。最后死于小黃。
于《周易》自稱學(xué)于孟喜，其學(xué)生京房也認為“延壽易即孟氏學(xué)”。而孟喜正傳弟子“瞿牧、白生不肯，皆曰非也”。其實，“焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同”?！捌湔f長于災(zāi)變，分六十四卦，更直用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗?！保ㄒ陨纤?，見《漢書·京房傳》）這些思想后來被其弟子漢代著名易學(xué)大師京房繼承和發(fā)揮。焦氏的易學(xué)著作有《易林》、《易林變占》?！端鍟そ?jīng)籍志》載有焦氏撰《易林》十六卷，梁又本三十二卷?！兑琢肿冋肌肥?。《舊唐書·經(jīng)籍志》載有焦氏《易林》十六卷，《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》亦有著錄。今存焦氏著作有《易林》。
《焦氏易林》
《焦氏易林》是對《易》卦的演弈。
可能是由于《管錐編》的影響，《焦氏易林》由此前不被重視一而變?yōu)檠兄鴧渤??！ ?br>《焦氏易林》源于《易經(jīng)》，然與之有迥異獨特之處?！兑捉?jīng)》共有卦爻辭450條，《易林》有4096占卦變之辭，較之《易經(jīng)》卦爻辭有10倍之多，從而極大地豐富了信息內(nèi)容?！督故弦琢帧吩诹呢曰A(chǔ)上復(fù)變六十四，亦即一卦變六十四，六十四卦變四千零九十六卦。這樣，六十四卦中的一卦變?yōu)榱硪回苑Q之為“之卦”，然后在“之卦”后配以相應(yīng)的文辭，即所謂的四言詩卜辭?！兑琢帧氛嫁o與《易經(jīng)》卦爻辭同是占辭，但《易林》皆為統(tǒng)一的四言詩格式（偶見三言詩），而《易經(jīng)》則無此統(tǒng)一格式?！兑琢帧肥撬难?，有人贊日：“古雅玄妙”，“世人無識，但以占卜書視之，”，“異響幽情，深文急響”，“簡妙”?！啊兑琢帧芬岳頂?shù)立言，文非所重，然其筆力之高，筆意之妙，有數(shù)百言所不能盡，而藏裹迥翔于一字一句之中，寬然而余者?！?br>
上面說“《易經(jīng)》共有卦爻辭450條”，這里解釋一下，免得大家誤解。
易經(jīng)共64卦，每卦6個爻位，64*6=384，共384爻，即384個爻辭，再加上64卦每卦的卦辭，這是448。
還有兩爻是乾卦的“用九”與“用六”，加起來共450條。
京房
京房（公元前77-前37年），東郡頓丘（今河南清豐西南）人。字君明，本姓李，好音律，推律自定為京氏。元帝時立為博士，官至魏郡太守。屢次上疏，以卦氣、陰陽災(zāi)異推論時政，后因劾奏中書令石顯專權(quán)，為石氏所忌恨，被捕下獄處死。死時年四十一。于易學(xué)師從梁人焦延壽，對《周易》象數(shù)多有發(fā)明，言納甲、八宮、世應(yīng)、飛伏、五星四氣等。而且能夠運用象數(shù)理論進行占驗。
京房從焦延壽學(xué)《易》，深得焦氏《易》學(xué)“真諦”。他把焦延壽以災(zāi)異講《易》的做法推向極端，到處宣講，以之干政，使《易》學(xué)此一流派在當(dāng)時聲名顯赫，對后世影響極大，以致人們把這一流派稱之為今文《易》學(xué)“京氏學(xué)”。焦延壽大概看出了京房以《易》干政的危險性，曾不無憂慮地說：“得我道以亡身者，京生也?！保ā稘h書·京房傳》）最后結(jié)局果然不出焦氏所料。
納甲體系
在京房易中，陰陽二氣的對待深入于其各種學(xué)說。于其納甲體系，《京房易傳》云：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。八卦分陰陽、六位，配五行。光明四通，變易立節(jié)?！憋@然，京房的納甲原則為陽卦配陽干，陰卦配陰干。
我們來看看焦延壽和京房的為人處事之道有什么區(qū)別。
焦延壽做官只做到小黃縣令，再想升職時百姓攔著不讓走（為什么？為官太好啦！）。焦延壽的預(yù)測水平很高，作奸犯科、搶掠偷盜，還沒開始實施呢，捕快已經(jīng)在案發(fā)地等著了，你說壞人能不害怕嗎！這個縣沒法待！
所以百姓得以安居樂業(yè)，因此也就非常愛戴這位易經(jīng)水準(zhǔn)超高的焦大人。
焦延壽在小黃做了一輩子小官，不爭不搶。
再看看焦延壽的高徒京房先生。京房得到了焦延壽的真?zhèn)?，并有所發(fā)揮，善于預(yù)言災(zāi)變。每言必準(zhǔn)！所以成了皇帝跟前的紅人。但此人過于耿直，敢于直言奸佞，得罪了別人，最后被陷害致死。這就叫“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”。所以說啊，預(yù)測水平再高，還是的提高自身的修養(yǎng)啊。上面那句話出現(xiàn)在《周易·文言傳》中說乾卦上九“亢龍有悔”的，看來京房同學(xué)的修為比起其師來還是差得太多了。
京房死后焦延壽很痛心，于是在他自己死的時候把《焦氏易林》一起下葬了，沒有流傳出來。所以焦延壽在活著的時候名氣不大。后世發(fā)掘了《焦氏易林》，對焦延壽易學(xué)推崇備至。
這就是什么我為什么說比較喜歡焦延壽的原因啦。做什么樣的人，各位不妨也思考一下呀。
在西漢還有幾個著名的人物：楊雄、馬融，都是和京房大概是一個時期的。
楊雄寫了《太玄經(jīng)》，馬融是西漢時期的儒學(xué)家，馬融對《易》《老子》《論語》《尚書》等大量古籍做了注，是個非常有學(xué)問的人。馬融從學(xué)與陳元、鄭眾，徒弟有盧植和鄭玄。鄭玄后面會介紹，盧植有個學(xué)生叫劉備，在《三國演義》有記載，說劉備從學(xué)與盧植，很顯然劉備同學(xué)沒學(xué)到易學(xué)方面的高超知識，要不然怎么一點易學(xué)方面的基礎(chǔ)都沒有呢。當(dāng)然比他更衰的同學(xué)叫劉表，也是當(dāng)時號稱精通易學(xué)的，還有易學(xué)著作《周易章句》留世，可是荊州劉表在實際的戰(zhàn)亂年代的戰(zhàn)亂中也沒有體現(xiàn)出易經(jīng)智慧給他帶來的好處，就比較奇怪了，你說他學(xué)了半天學(xué)什么了？怎么著也得會占卦吧？兒子劉琦、劉琮誰更適合繼承他的基業(yè)，劉備對他到底有沒有敵意，這些事用占卜可都是小兒科呀，居然稀里糊涂的活了一輩子。
說說就到了東漢了，東漢出了個很有名的人物叫鄭玄。鄭玄結(jié)合了京房的納甲和馬融的易學(xué)，是那個時代的經(jīng)學(xué)家，注遍儒家經(jīng)典，大家在讀《周易》注類的古書時常能看到“鄭注”，就是他老人家所寫，據(jù)說他到了老年病重的時候還在給《周易》寫注，真是活到老學(xué)到老啊。
鄭玄和荀爽、虞翻共稱為東漢時期的象數(shù)易學(xué)三大家。
荀爽也是東漢末年的隱士，為避禍戰(zhàn)亂，他隱遁漢水濱達十余年，專以著述為事，先后著《禮》、《易傳》、《詩傳》等，號為碩儒?？纯?，牛吧！碩儒啊，不知道比大儒大多少啊，看來是很強大的一個人。荀爽見董卓殘暴，參與司徒王允謀除董卓之義舉，舉事前病卒。他在易學(xué)方面的成就，感興趣的可以查查百科。
虞翻同學(xué)在《三國志》中有虞翻傳，當(dāng)然是和另一個同學(xué)合在一起的一篇，那也不錯啦，多少人都是默默的來在世間，默默的又歸入塵土，沒有留下一點記載。能被歷史記住的人，必定是有所貢獻的啊。
虞翻是當(dāng)時的吳國人，當(dāng)然他活到了三國統(tǒng)一后的魏時期。在《三國演義》中虞翻同學(xué)也出場了，在諸葛亮舌戰(zhàn)群儒時被孔明同學(xué)罵了一頓，挺衰的。不過其人在易學(xué)方面的成就還是很大的，不然也不能被稱為“象數(shù)易學(xué)三大家之一”。
《三國志》卷五十七：關(guān)羽既敗，權(quán)使翻（虞翻）筮之，得兌下坎上，節(jié)，五爻變之臨，翻曰：“不出二日，必當(dāng)斷頭。”果如翻言。權(quán)曰：“卿不及伏羲，可與東方朔為比矣?！?br>看到了吧，虞翻同學(xué)不簡單哦，我曾經(jīng)發(fā)了篇微博，就這段描述問虞翻是用什么方法斷的卦，大家不妨也來參斷一下。
那位看官說了，你都講到三國了，也沒見東方朔、諸葛亮啊，想想也是，這些人在歷史上也呼風(fēng)喚雨的，但從易經(jīng)流派和脈絡(luò)上來說并沒有太多的繼承關(guān)系，不過個人預(yù)測水平還都是很高的，神鬼莫測啊。
關(guān)于諸葛亮借東風(fēng)一段，在幾年前的一個帖子里曾經(jīng)討論過，恐怕描寫是有偏差的。
所以呢，凡事都應(yīng)該認真的分析，已有的結(jié)論不一定就是正確的。本來小說中的描寫不一定準(zhǔn)確（翻閱《三國志》也沒有描寫這些內(nèi)容），可是網(wǎng)上也有周易愛好者根據(jù)這個時辰來推斷分析當(dāng)天氣候的（用的奇門方法），而且還分析的津津有味，是不是很可笑??？
虞翻月象圖
關(guān)于虞翻同學(xué)，我們還要介紹一個內(nèi)容，就是月象圖。虞翻把八卦和月亮出入的時間有一番精妙的對應(yīng)，各位請看圖，咱們看圖說話。
作為一個從小喜歡看星星的我來說，當(dāng)然也喜歡看月亮，小時候和小伙伴們在月下玩耍，有好多年搞不懂為什么我走月亮也走，我停月亮也聽，哎~~
那都是童年的往事啦，還是看看月亮的故事吧
大家應(yīng)該都注意到了吧，月亮每天升起的位置是不同的。當(dāng)新月時（小月牙）在傍晚出現(xiàn)在西南方向，而十五前后的滿月出現(xiàn)在正東方向，這都是大概位置哦。
虞翻同學(xué)顯然比我善于觀察，虞翻說：“謂日月在天成八卦象。三日暮，震象出庚，八日兌象見丁，十五日乾象盈甲，十七日旦，巽象退辛，二十三日艮象消丙，三十日坤象滅乙?；尴λ返蚕罅魑?；日中則離，離象就己。戊己土位，象見于中，日月相推而明生焉，故懸象著明，莫大乎日月也?！?br>簡單解釋一下，初三日傍晚，月亮出現(xiàn)在庚位。把十天干配在東南西北方向上，庚向為正西偏南15°，而新月為下弦月，即下半部分少量月亮，而上半部分大半是看不到的，把亮的部分用陽表達，暗的部分用陰表達，把月亮三等分，即下面部分為陽，中間和上面部分是陰，這不就是震卦嘛！
作為一個喜歡觀察和思考的人來說，我確實經(jīng)常觀察月亮出入的時間和方位，來驗證虞翻同學(xué)說的對不對。后來發(fā)現(xiàn)不完全對應(yīng)，這可能有幾方面因素有關(guān)，一個是當(dāng)時虞翻是在吳國，應(yīng)該是在江南一帶觀察的吧，我在北方，觀察的角度和訪問肯定和地區(qū)有關(guān)系，另外，春夏四時也可能出現(xiàn)觀察的位置不同的情況。所以，虞翻的概括應(yīng)該是不差的，也是有道理的。畢竟，我們生活在地球上，而月亮對人類的影響是很大的，從月象角度分析八卦也是很獨特的。再一次崇拜虞翻同學(xué)~~
魏伯陽
東漢時期人，生卒年不詳。一般神龍見首不見尾的人物經(jīng)常會生卒年不詳。在《神仙傳》中有對這位神人的描述。順便說說《神仙傳》，每個人一個小故事，文字不多，然后有幾句詩來總結(jié)，如果古文不好的話可以直接看譯文，反正就是傳說吧，也不用太考究。我是在手機上看的，現(xiàn)在的電子設(shè)備可是方便了很多啊。
過去說這個人很有學(xué)問，“學(xué)富五車”。那時候的書可都是竹簡，一卷也沒有多少字，大家想想五車竹簡能承載多少信息？多少字？應(yīng)該很有限。估計我們今天上過大學(xué)的都得超過五車。話說回來，那時候書少啊，尤其是經(jīng)過了始皇帝的焚書之后，能留下來的可都是經(jīng)過歷時檢驗的經(jīng)典，這五車可以算得上經(jīng)天緯地了。而我們今天看的書信息量太大，而內(nèi)涵太淺，50車也沒那么深厚的內(nèi)涵。所以書不在多呀，要讀經(jīng)典！
魏伯陽同學(xué)是道家煉丹的，《周易參同契》大家都知道吧，可惜我看了一遍也沒啥感覺，那真不是一般的書，估計我是道行太淺啦，還看不懂?！吨芤讌⑼酢纷謹?shù)也不多，屬于道家一脈的圖書，站在道家修道的角度上對周易做的注解（各位我說錯了要提出來啊，對于道家修真方面我沒接觸過，知道論壇里有高人）
魏晉時期，出了一個很牛X的人，這個人叫王弼。
王弼（226年－249年），字輔嗣，三國時代曹魏山陽郡（今山東濟寧、魚臺、金鄉(xiāng)一帶）人，經(jīng)學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要代表人物之一。
順便說一下，古人有名有字，名和字之間存在著某種關(guān)聯(lián)，通常是相呼應(yīng)的關(guān)系，比如王弼，字輔嗣，輔弼都有輔助，佐助的意思，北斗九星的左輔星、右弼星分別在勺把兒的兩側(cè)，可見輔弼是左右手，功能相同，意思相近。我曾在讀《三國演義》時特別統(tǒng)計了所有出現(xiàn)的有名有字的人物，很有意思，忘了有沒有發(fā)表在版面里了，呵呵。
王弼可算得上是年輕有為呀，因為他24歲就死了。但就在這僅僅24年的人生歷程中，為經(jīng)學(xué)做出了巨大貢獻。
王弼為《周易》和《老子》做了注，遍觀整個歷史，各家都對王弼的注有很高的評價，非常看重，這是為什么呢？
漢代時期，對周易研究的主要方向在象數(shù)方面，經(jīng)過歷史的激烈和演化，對象數(shù)的解讀達到了眼花繚亂、亂象漫天的程度，說白了就是在象數(shù)方面解讀易經(jīng)到了一種偏執(zhí)，魔怔的程度。到了王弼師兄這兒，一改往日的解讀方法，從義理角度從新解讀周易，不僅讓人耳目一新，也讓人們在象數(shù)的漩渦中解脫出來，歷史上叫作“王弼掃象”。
對《老子》的注，歷史上最推崇的有兩個人，一個是河上公，另一個就是王弼。在王弼之前，儒生對《老子》進行片面的理解，“愚民”、“消極”等等標(biāo)簽一直貼在老子的腦門兒上。王弼注《老子》，還原了《老子》內(nèi)容的精髓，非常之了不起！
王弼師兄被稱為“玄學(xué)創(chuàng)始人”，當(dāng)時所說的三玄，即《周易》《老子》《莊子》。王弼的一些學(xué)術(shù)觀點來源于王肅。
24歲啊，英年早逝，天妒英才！再多活些年，估計能把當(dāng)時的玄學(xué)問題梳理的更清楚，哎也許是天意呀。想想我們，24歲才剛走上工作崗位哦，比不了，比不了……
在魏晉時期，王弼之后，有韓康伯，也是一位玄學(xué)思想家，應(yīng)該是受王弼的影響比較深。韓康伯注《周易》主要側(cè)重于道德思想方面。之所以要提此人，今天大家看到的《周易正義》的作者是這樣描述的：[魏]王弼[晉]韓康伯注，[唐]孔穎達正義。
接著說說孔穎達。生于北齊，經(jīng)歷大隋和唐朝（貞觀），著有五經(jīng)正義，孔穎達所疏或正義的經(jīng)書包括《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》和《左傳》等。又是一個超級寫作狂人。成為魏晉南北朝以來經(jīng)學(xué)之大成。
從義理角度解釋《周易》，我認為《周易正義》非常值得一讀，誰隨便敢叫“正義”呀。
舉個例子大家來了解《正義》的解讀思想。
水雷屯
屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲(yún)，雷，屯；君子以經(jīng)論。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。象曰：既鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉無不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也。
這個卦講了個求婚媾的事情：
初爻為陽，代表男，所追求的女子是二爻的陰爻，因為在初爻之上，又離自己近，所以初爻代表的男子追求二爻的女子。屯如邅如，就是猶豫不定，徘徊不進，想表達又擔(dān)心被拒絕，又不想放棄的狀態(tài)。乘馬班如，騎在馬上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不向前。
“女子貞不字，十年乃字”，這個女子就是二爻的陰爻，代表女子?！白帧痹诠盼闹惺谴薜囊馑迹蛘呓性S嫁。貞，貞固。二爻的女子不愿意嫁給初爻的男子，所以“不字”，不答應(yīng)初爻的追求。那么為什么呢？二爻與五爻正應(yīng)，什么叫正應(yīng)，從六個爻位的位置上來說，初與四對，二與五對，三與上對，這是把六爻分成上下兩個卦，每個卦三個爻位為天地人三才，內(nèi)卦和外卦的天地人分別對應(yīng)，呼應(yīng)。陰對陽，陽對陰，叫正應(yīng)；陰對陰，陽對陽，叫敵應(yīng)。二為陰，五為陽，二和五有一種天然的相合的關(guān)系。所以，二爻的女子是喜歡，欽慕五爻的男子。
五爻的男子當(dāng)然比初爻的男子各方面條件都好嘍！首先，五爻位置在外卦的中間，叫居中，五為陽位，占據(jù)陽爻，叫得位。居中得位，又五爻通常認為是君位，這么好的男子，當(dāng)然使得二爻的女子死心塌地，而對于初爻的男子來說，那就是打死也不嫁呀。至于為什么是十年，十這個數(shù)字是怎么來的，在《正義》中沒有解釋，但在其他的書中有解釋，我比較認可《周易象數(shù)學(xué)》中的解釋方法。
三爻說的是只身一人入于林中打獵，沒有向?qū)Вㄓ轂橛莨?，即向?qū)В?，往吝，沒有好的結(jié)果，所以不如舍，放棄，回來。三爻也是個陰爻，也可以認為是又一個女子，她也想追求五爻的男子，但是顯然她不是最佳人選，不會有結(jié)果，那五爻的男子也不會看她一眼。
四爻又是陰爻，第三個女子出現(xiàn)了。這也是二爻的女子十年乃字的原因，在二五之間隔著兩個同**子，成為了阻隔和障礙，因此十年乃字。四爻的女子喜歡的是誰呢？不是五爻的男子，而是初爻的男子（蘿卜白菜哦），四與初對，陰陽相應(yīng)。但是四爻的女子沒有信心，不知道初爻的男子是不是會喜歡自己，所以“乘馬班如”，心中躊躇，徘徊不進，不敢輕易的向初爻的男子表露心事?！巴獰o不利”，是說勇敢些，表露自己，往吉，和初爻的男子一說，那男子就同意了，這不也是好事一樁嘛。
初爻的男子追二爻的女子，追的好辛苦啊，打死也不從，當(dāng)另一個女子出現(xiàn)的時候，欣欣然，自己也得到了解脫。初爻的男子一解脫，二爻的女子也解脫了，死纏爛打的噩夢終于結(jié)束了，自己的美好未來也就要到來了。
五爻這男子條件好，坐等其成哦，有點高富帥或者鉆石王老五的感覺。
上爻的女子可慘了，“泣血漣如”，哭的像個淚人，后悔也晚了，有點像現(xiàn)在的大齡剩女哦，下手太晚啦，好的都被別人收了，而自己高高在上，又不肯放低姿態(tài)，降低條件，你看看，這可怎么好啊。
這就是《正義》中用象來解的大體思路，當(dāng)然我講的比較通俗一些。至于屯卦的“剛?cè)崾冀欢y生”，在每個爻中都有體現(xiàn)，徘徊不進，就是這樣的狀態(tài)。
唐代中后期，還有一位李鼎祚，其著作《周易集解》在后期影響也很深，也是用象數(shù)的方法來解周易。到了清代李道平對《周易集解》做了《周易集解篡疏》，能為注作注，說明這書不錯吧。在李道平的篡疏中，有些解釋比較泛濫，搞得人暈頭轉(zhuǎn)向，這個以后再說。
唐代還有一位李虛中，這位仁兄應(yīng)該是在李鼎祚之前的人。太多的不說了，大家都知道四柱八字論命的徐子平，徐子平就是在李虛中三柱的基礎(chǔ)上（年月日）又進一步增加了時辰，成為四柱的。三柱論命把人按天分，每一天出生的人有相同的命理特點，這個有點像西方的星座學(xué)，十二星座，每個星座都有自己的性格特點，而且在不同的年月，受其他星座的位置影響，會對不同星座的人的情況產(chǎn)生不同的影響。這個分類是比較粗放的，畢竟只有12類，所以總結(jié)歸納出來的共性也比較粗放。想必三柱論命也是如此吧。
說到宋朝了吧。北宋時期的徐子平，上面也介紹過了，他的四柱理論是在李虛中的基礎(chǔ)上發(fā)展開來的，關(guān)于四柱八字大家都很清楚了，就不多介紹了。
說一下我對四柱八字理論的理解吧。
四柱即年月日時四個經(jīng)度的信息，在年月日時上都有天干和地支。四柱理論以日干為命主自身，圍繞日干展開分析。問題來了，為什么要以日干來代表自己呢？
前面講神話故事的時候大家來記得吧，太陽、月亮、地球之間有著密切的關(guān)系，人類的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的文明階段，之前有很多次史前文明。那么，我們這期人類文明從什么時期開始的呢？從考古上來講，也就幾十萬年吧？地球的年齡有多大呢？搜索一下就知道有46億年，即便這個數(shù)字不準(zhǔn)確，和幾十萬年的人類歷史來講，也是超級長的時間段啊。
那么長時間地球上沒有人，至少沒有我們今天的人類，是不是浪費呀？閑著了。非也！這就說明了人類其實不是地球本土生命，人類是來源于地外的生命（關(guān)于這個說法其實有很多，《地球編年史》是一個老外寫的，其中講述了大量人類來源的情況，是不是真的，只能作為參考了。）
地球人原來是從天上來的！在某個特定的情況下在地球上寄居下來，并最終成為了近代地球的原始居民。人來源于天，所以八字中的分析以天干為重，又要參看地支，是因為人生活的地上，地球的環(huán)境，怎么能補考慮呢。
大家都知道分析八字首看月令，即生于哪個月份，即月支。為什么？我們前面說過月亮的問題，月球?qū)τ诘厣仙挠绊?，是很大的，所以說月亮是地球生命外部環(huán)境參考的第一重要要素。實際上四柱的年月日時，恰好對應(yīng)的是太陽、月亮、地球和……什么？
年柱周期最大，365天一周期，相當(dāng)于最大的齒輪，月柱28天一周期，相當(dāng)于小一些的齒輪，日柱是地球，自轉(zhuǎn)周期為1天，相當(dāng)于更小的齒輪（這個齒輪是撥動系統(tǒng)的核心），時柱是什么？是在地球上存在的一種劃分，是本身的一種更小的刻度，他的意義是什么？是可以讓我們對自身的理解更深入些，透徹些，將一個整體從不同的維度和時空去對待，去分析，還是很有價值的。
每個人都由這四個齒輪組成，他們的齒數(shù)周期是一樣的，但是最初運行的那一刻的狀態(tài)是不同的，那么在不斷運行的過程中會產(chǎn)生不同的齒輪咬合的組合，不同的組合可以理解為對系統(tǒng)本身產(chǎn)生不同的作用，有好有壞。在有限的幾十年里演繹著每個人不同的組合。
原始組合本身是靜態(tài)的，就好比八字本身，運動起來產(chǎn)生不同的狀態(tài)，這個是動態(tài)的，好比大運。一個人命運好壞，是由原始狀態(tài)加上時運共同來決定的。家底兒厚不一定能一輩子享福，可能一下子輸光了；家徒四壁也未必不能天降奇緣，變得金玉滿堂。都是辯證的，變化的。
北宋的另一個支脈，從陳摶開始，也稱為圖書學(xué)派。就是基于河圖和洛書演繹下來的脈絡(luò)。
關(guān)于陳摶，歷史上流傳的傳說很多，當(dāng)然也包括他和宋太祖下棋贏華山的故事。
陳摶，字圖南，號扶搖子，又號希夷先生。從這位老師的名字可以看出，他是個不折不扣的老莊的粉絲。圖南，出自《莊子逍遙游》：北冥有魚，其名為鯤?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，背負青天而莫之夭閼者，“而后乃今將圖南”。后以“圖南”比喻人的志向遠大。而“扶搖子”也出自這里。在《老子》中有“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希?！毕Ｒ南壬纱硕鴣怼？梢?，這是一位得道的高人。
我們所熟知的紫微斗數(shù)，話說就是由陳摶所創(chuàng)。
陳摶傳于穆修，穆修傳于李之才，李之才傳于邵雍。至邵雍，將先天之學(xué)發(fā)揚光大，也成為了歷史上在易經(jīng)研究方面一顆明星掛在永恒的夜空。
穆修沒有太多的亮點，我們直接閃過了。穆修直接從學(xué)與陳摶學(xué)《易》，李之才也是直接從師于穆修，而邵雍也是直接師從于李之才，可見這一脈血緣很近啊。
邵雍，字堯夫，謚號康節(jié)。
同學(xué)們，謚號可不是什么人都有的，古代所謂的謚號是人去世之后所被加于的一種稱號，有褒有貶。古代帝王、大臣和名流學(xué)者才會被加以謚號。咱們前面說了那么多名人了，沒有提到哪位以謚號為后代所稱頌的吧？
邵雍一生的成就很大，為后世開辟了很多新鮮的玩意兒，其中梅花易數(shù)就是被廣泛流傳和使用的一種預(yù)測方法，其簡單和神奇同樣另后世驚嘆不已。
既然說到梅花易數(shù)了，我們就從這說起吧。這個故事還蠻有點傳奇色彩的。
話說邵雍某天夜里睡覺，有只老鼠在房間里吵鬧，就把枕著的石枕向老鼠砸去，老鼠是跑了，石枕也破了，里面有一張紙，上面有字。寫著某年某月某日某日以器投鼠，器破。然后還有個地址。太神奇了！
第二天邵雍按照地址找到了一家人，一問，對方說你要找我老爸，我老爸已經(jīng)過世了。邵雍有點郁悶，轉(zhuǎn)頭要走。對方說，我老爸臨終前跟我說某年某月某日有個人來找他，就是你吧？他有本書要送給你。（這不是天降奇緣嗎?。?br>邵雍按易經(jīng)演化先天之?dāng)?shù)，自創(chuàng)了梅花易數(shù)的方法。最著名的有個梅花占：
邵雍一群好友在園子里賞梅，有人說你看這梅花演算一下他們的未來。邵雍說：明晚有一少女來樹下折梅花不慎摔斷了股骨。第二天果然發(fā)生了這個事情。后來就把這個方法稱為梅花易數(shù)。（具體的卦象分析大家找書來看就好啦）
還有西林寺陰人占，老牛悲鳴占，等堪稱神奇。某日有一道者到邵雍家來訪，不慎椅子腿自己折斷。老道說不好意思不好意思，邵雍說沒事沒事，椅子腿底下有張字條您看看，老道打開一看，“某年月日，當(dāng)為仙客坐破”，老道羞愧而去。梅花易數(shù)，神鬼難逃啊。
某日邵雍在街上溜達，聽見遠處的一頭牛發(fā)出悲鳴，與以往的叫聲不同，心下好奇，起了一卦說，二十一天后此牛當(dāng)有屠宰之禍。后果然那家人家辦喜事，把牛牛殺掉了。（看看，牛都比人強啊，知道自己命不久已）
神奇之占有很多，所以后世崇拜邵雍的很也很多，比如我也算一個。
大家認識邵雍都是由梅花易數(shù)來起，其實梅花易數(shù)只不過是邵雍先生閑時搞的小游戲而已，是小菜一碟。邵雍的另一橫空出世的作品叫《皇極經(jīng)世》，是根據(jù)先天之?dāng)?shù)推演國運大事記的一套方法。
皇極經(jīng)世中把地球上的時間維度按元會運世四個層次來刻畫，一元等于十二會，一會等于三十運，一運等于十二世，一世等于三十年。所以算下來，一個完整的“元”就是129600年。（媽媽呀，好大的數(shù)字?。?br>按照這個推算，我們今天的人類社會處在這一元的巳會和午會之中（以十二地支來對應(yīng)十二個會），子會、丑會、……到巳會末期進入夏禹的時代，從大禹八年甲子年開始進入午會，我們到今天還是在午會這個階段中。
每個元、會、運、世都有相應(yīng)的卦與之對應(yīng)，不同的卦與當(dāng)時的社會大記事有很大的關(guān)聯(lián)。比如西漢初期呂雉掌權(quán)的年代對應(yīng)的卦是夬卦。夬卦一陰在上，五陽在下，呂后的一生駕馭了五個皇帝（詳細的不說了?。?br>皇極經(jīng)世對數(shù)學(xué)、數(shù)字的推算達到了令人恐怖的大數(shù)據(jù)，我估計今天的計算機要想模擬和計算，用double類型的數(shù)字顯然是不夠的，doubledouble都有可能溢出。（等我查書把數(shù)據(jù)抄下來）
說到北宋，還有一大支脈沒出現(xiàn)呢，今天隆重登場。
易經(jīng)在歷史上有一種分法稱為兩派六宗。兩派指“象數(shù)派”和“義理派”，六宗是指占卜、禨祥、圖書、老莊、儒理、史事。六宗中，占卜、禨祥、圖書三宗為象數(shù)派，老莊、儒理、史事三宗為義理派。
象數(shù)學(xué)派
象數(shù)本是分開的，在易學(xué)中被連起來用，“象”指形狀，也稱“易象”；“數(shù)”指術(shù)數(shù)和計算，也稱“易數(shù)”。傳統(tǒng)觀點認為，《易經(jīng)》的象有三個方面的含義：一、八卦、六十四卦及三百八十四爻的形狀，即卦象、爻象；二、八卦所象征的事物，如乾為天為父、坤為地為母等；三、卦辭、爻辭所說的具體事物，如乾卦卦辭中的龍、坤卦卦辭中的牝馬。這三種含義成為“易象”。
易數(shù)也有三種含義：一、一卦各爻屬性的數(shù)，即“六、七、八、九”四個數(shù)，陽爻為奇數(shù)，陰爻為偶數(shù)，大數(shù)為老，小數(shù)為少，這四個數(shù)又分別稱為少陰六、少陽七、老陰八、老陽九；二、爻位順序的數(shù)，依次為初、二、三、四、五、上，即爻的變化規(guī)律；三、占筮求卦的方法，即對占卦過程中，根據(jù)蓍草數(shù)量的計算推導(dǎo)出所需的卦象。
可見，象數(shù)學(xué)派注重卦象、卦變的研究，以其所理解的道理推斷人事吉兇。象數(shù)學(xué)派代表人物有漢代的孟喜、京房、焦延壽，以及宋代的陳摶、邵雍等。
義理學(xué)派
顧名思義，義即意義，理即道理。義和理無形無象，不能單獨存在，需要通過文字或圖形的描述方能顯示。象數(shù)和義理可看作是同一事物的兩面。譬如乾之所以為剛健之義，就是因為日月等天體的運行規(guī)律周而復(fù)始，從不間斷，且威力強大。義理學(xué)派注重《易經(jīng)》的卦名、卦爻辭和卦象中所蘊含的意義和道理。
義理學(xué)派的代表人物為創(chuàng)始者王弼，繼承其學(xué)說的是宋代的胡援、程頤、楊萬里、李光。
胡媛，義理學(xué)派。北宋早期人物，著有《周易口易》。開創(chuàng)了宋代理學(xué)的先先聲，曾提出"致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校"的主張，并且把講學(xué)分經(jīng)義和治事兩齋，嚴立學(xué)規(guī)，以身示范。
周敦頤，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認的理學(xué)派開山鼻祖。著有《太極圖說》。
北宋時期易學(xué)繁盛，先后出現(xiàn)了五大流派，周敦頤的理學(xué)派是其一，數(shù)學(xué)派，代表人物邵雍，氣學(xué)派，代表人物張載（后面介紹），心學(xué)派和功力學(xué)派。
周敦頤收了兩個學(xué)生，程顥和程頤，歷史上稱為二程。二程繼承了理學(xué)派的風(fēng)格，著有《周易程氏傳》。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”——這句名言相信大家耳熟能詳。這句話出自張載之口。
張載，又稱張子。北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一，程顥、程頤的表叔，理學(xué)支脈——關(guān)學(xué)創(chuàng)始人（和前面說的不太一致哦，我要再查查），封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。與周敦頤、邵雍、程頤廟、程顥廟合稱“北宋五子”。字子厚，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生。著有《橫渠易說》。
到了南宋，在易學(xué)方面最有影響力的當(dāng)屬朱熹了。說到朱熹大家都不陌生，儒家的四書五經(jīng)在朱熹這個時期得到了進一步的發(fā)揮，儒家的地位也得到了進一步的鞏固。對于朱熹對四書五經(jīng)的注我了解的不多，但朱熹的《周易本義》我一直認為是歷代不錯的版本。這本書成了我的枕邊書。標(biāo)記，注解，寫了一大堆。
當(dāng)然，朱熹對周易的注解水平確實不怎么高明，也沒有獨到的地方，但朱熹對治學(xué)的嚴謹，還是值得肯定的。在《本義》中有多處注解用了“大抵……”，也就是說可能是這個意思。而沒有說一定就是這個意思。這是我們現(xiàn)代做學(xué)問應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
朱熹對《周易》的注解比較淺，是值得學(xué)習(xí)的入門好書。要買繁體豎版，既要識字，還要找到古人學(xué)習(xí)的感覺。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，古文是一定要學(xué)的，繁體字也是一定要認的，豎排版也是一定要讀的。久而久之，你會愛上這種感覺。
南宋還有一位人物，楊萬里。在前面講兩派六宗的時候，講到，他是一位代表人物。這個人就不多說了。
元朝時期，有雷思奇，胡一桂，胡炳文，我沒有深入了解，感興趣的朋友可以自己查一查。
明朝時期的易學(xué)是比較衰敗的時期，沒什么大的長進。明末清初方以智（懷疑他的名字取自《系辭傳》中的“方以知”），王夫之算是有代表性的了吧。
王夫之有的《周易內(nèi)傳》和《周易外傳》傳世。
到了清朝，有惠棟、焦循、江永（《河洛理數(shù)》）等人。清朝時期是一個比較特殊的時期，由于大興文字獄，使得那些文人不敢寫東西，搞不好就要拉出來殺頭的。
那么這些文人就只能干一件事，訓(xùn)詁。也就是通過各種渠道、方法來論證、解釋原始經(jīng)典中字的含義、出處，以及書簡、文字在歷史長河中的變遷，以達到還原經(jīng)典本來面目的目的。
所以這幫人腦袋是被禁錮的，沒有發(fā)揮的可能性。但也確實給我們的文化以沉淀、喘息的機會。不是有句話說，社會你慢點發(fā)展，等等我的靈魂嗎。我認為這也許就是歷史的安排，歷史的變遷中很多東西都變了，人變了，朝代變了，寫史的人也變了，也該有一個時期來正正風(fēng)，辯辯是非黑白了。漢字的變遷，經(jīng)過訓(xùn)詁，又還原了歷史演變的過程，讓久以模糊不清的文化演變得以有機會受到整理。
挺好。
不然，很難想象經(jīng)過破四舊的年代，到今天還能剩下什么。
到了民國時期，還有一位人物需要和大家交代，尚秉和。著有《周易尚氏學(xué)》。以讀象的方式解讀周易，每句話，每個字都從陰陽符號中找到其所對應(yīng)的象，屬于漢易的延續(xù)和解讀方法。此書也可以翻一翻。
高亨，著有《周易古經(jīng)今注》和《周易大傳今注》，沒看過。
到民國時期止，周易人物傳承脈絡(luò)大體上梳理了一遍。首先，都是個人見解，不代表專家觀點，有遺漏和偏頗是一定的，我也希望有機會能踏下心來好好整理一遍，不知要什么時候了。就算給大家做個普及吧。知道哪個朝代有什么人物，找相關(guān)資料再查閱就方便多了。
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