●古太極圖說
【譯文】
天地之中所謂的形上與形下、道與器的區(qū)分，并不是說道單單是道、器單單是器，道與器截然分開。而是器就是道借以顯現(xiàn)、體現(xiàn)的載體，而道就是器的本質(zhì)面目。雖然想刻意的把道與器二者分開，那也是不可能的事情。但是，這樣是不是就說《太極圖》主要反映的就是天地萬物歸于“空無”的一面、沒有其它別的意思在內(nèi)呢？事實(shí)并非如此。在圖中，陰陽兩儀，太陽、少陰、少陽、太陰四象，乾、坤、兌、艮、離、坎、震、巽等八卦以及天地間所有的萬事萬物，都已經(jīng)全部包含在圖中了。但是，這樣的話是不是就是說《太極圖》又將陷于“有”的一面呢？事實(shí)同樣也不是這樣。從儀象卦畫等符號，和萬物中諸多不同的物種和類別，可以看出，《太極圖》所反映的四象也不是僅僅局限于具體的物質(zhì)現(xiàn)象。所以說，作為萬物產(chǎn)生本源的“天 ’，也就是太極，是沒有聲音沒有氣味的，這說明它是多么的隱秘??！但是，同時(shí)又生成天地形象、萬物形象，它又是多么的明顯可見?。∪欢?，春夏秋冬四時(shí)更迭運(yùn)行，萬物生長，沒有不是太極生生不息精神的體現(xiàn)；天地變化、萬物生老病死，沒有一定的形狀，但是又都超不出太極化育流行、創(chuàng)造萬物的功能之外。從太極這個(gè)大，到天地中的萬事萬物，再從天地間的萬事萬物到太極這個(gè)大一，其間的規(guī)律都可以從這張?zhí)珮O圖中反映出來。默默的體悟這張?zhí)珮O圖中所蘊(yùn)涵的道理，那么太極化生萬物的奧妙就可以了然于胸，很清楚明白了。從而天地變化的機(jī)密、圣人教化眾生的方法，便可以不向別人請教而自己全部明白了。于是作為宇宙間的天、地、人一才就可以連為一體，天人合一，萬物渾然一體，真是很完備和美的事情啊！可以看出，一般所謂的“執(zhí)中”，即執(zhí)守?zé)o過不及的中庸之道也就是執(zhí)守這種道理；所謂的“慎獨(dú)”，也是對這種道理的遵從。所謂的上古圣人流傳下來的真理，所傳的也就是這種天人合一的精神。怎么能夠僅僅因?yàn)閳D象而忽略其中所蘊(yùn)涵的這種道理呢？
“道”必定是至善無暇的，因此天地間所有的“善”才能都從它產(chǎn)生，并且這種產(chǎn)生并不會間斷，而是層出不窮的。天地間的事物都是天然產(chǎn)生的，因此萬物都從它生化出來，這樣的產(chǎn)生才是神秘不可推測的。而能包羅萬象、作為世間所有事物的主宰者，只有天才能稱得上，天覆載萬物沒有聲音也沒有氣味，是無聲無臭的。并且，作為萬物根源的道產(chǎn)生萬物并沒有刻意的為之，而是自然而然的，但是看起來又象有意雕刻了一樣。剛出生的嬰兒并沒有學(xué)習(xí)所謂的知識，但是，古代哲學(xué)家老子卻認(rèn)為嬰兒大智若愚，天真無邪，其智慧、能力都是超過別人的。圣人主張無思無慮、無為而治，然而說到仁義之德，卻都?xì)w于它。大概是只要有一絲一毫的人為的安排布置都不可以稱得上是至道，也稱不上是至物，何況是稱呼它為“ 太極”呢？縱貫天地，橫亙占今，使萬物瞬息之間變?yōu)閴m土的，都包含在太極之中了，但是，表面上看起來其智力卻是多么的平庸?。∷蕴斓亻g的造化，其消、息、盈、虛的運(yùn)行規(guī)律本來沒有方向，沒有固定的形狀，也沒有窮盡，是不能夠完全得到而描述清楚的。對于不能夠得到而加以描述清楚的事物卻反過來用圖形來描述它，那是為了形容天地間萬物自然運(yùn)行、生生不息的規(guī)律的緣故。如果用人為的因素故意去措述分析它的話，那么天地萬物自然之奧妙反而不明顯了。只有這張圖，不知道是什么人畫的，也不知道是什么年代面的只是因?yàn)檫@張圖流傳的時(shí)間太長遠(yuǎn)了，所以起名為“古太極圖”。
我曾經(jīng)讀過《易經(jīng).系辭》的第一章，這一章的內(nèi)容好像與“古太極圖”所反映的內(nèi)容相互印證。 《易經(jīng) ? 說卦》 中“天地定位”那幾章，就是闡述說明“古太極圖”的。為什么這樣說呢？這個(gè)圖從整體上來說，反映的就是太極，其中的黑白即是表示陰陽、兩儀、天地、尊卑、貴賤、動靜、剛?cè)岬木唧w位置。黑色部分與白色部分的多與少，即是反映陰陽二氣相互消長的規(guī)律。太陰、太陽、少陰、少陽，把不同的事物分門別類，天地萬物成象成形。
春夏秋冬寒署變化，乾代表男，坤代表女，天地間所有的規(guī)律都可以從這張圖上看出來。從卦象上來說，乾、坤二卦一上一下，坎、離二卦一東一西，震卦、巽卦、艮卦、兌卦四卦隨著陰陽的消長變化而有升有降，分布在東南、西南、東北、西北四個(gè)角落，于是八卦就這樣完全展現(xiàn)在我們面前了。然而，太極、兩儀、四象、八卦以及由此顯示的吉兇禍福等規(guī)律，雖然在圖中有所體現(xiàn)，但是，至于為什么會有太極、兩儀、四象、八卦以及這些規(guī)律這樣的深刻含義，僅僅從圖的表面并不能看出來，其實(shí)，陰陽二氣由微弱到顯著，循環(huán)變化，無窮無盡，所展示的就是太極所蘊(yùn)涵的生生不息的奧妙所作。太極不過是陰陽渾然一體的整體罷了。其實(shí)這張圖的原意，本不是說先有太極，然后從太極生出陰陽兩儀，再由陰陽兩儀而生成四象和八卦。又怎么能說陰陽兩儀產(chǎn)生了于是太極便不見了、四象產(chǎn)生了于是陰陽兩儀便不見了、八卦產(chǎn)生之后于是四象便不見了，把兩儀、四象、八卦單獨(dú)看作獨(dú)立的物體，而另外有一個(gè)太極主辛著它們、統(tǒng)治著它們呢？只有對此圖細(xì)心的研究體會，才能夠理解天地造化的盈虛消長、于潛移默化中生成萬物的規(guī)律，只要效法它的規(guī)律便可以理解自然的規(guī)律，又何必另外繪一張圖來體會它、又何必再另外造一些名次概念來分析研究它呢？這就是一般所說的最高最深的道，它是離不開日常平常之物的，這就是一般所說的最神秘的事物，但是只有通過對一個(gè)一個(gè)的小事物理解才能慢慢的體會其中蘊(yùn)涵的道理，才能使知識逐漸增加。如果說孔子以前的時(shí)候沒有太極圖而先天太極圖是伏羲所畫、后天太極圖是周文王所改制的話，從《易經(jīng)》本身來考證的話，都是沒有根據(jù)的。我們可以對之抱以懷疑的態(tài)度。雖然如此，乾坤二卦的簡單明了，道德功績的久遠(yuǎn)和宏大，后人卻從此圖可以看出來。而舜所謂的執(zhí)守中道的主旨、孔子弟子所遵守的孔子一以貫之的宗旨，都是這種真理的體現(xiàn)，除此之外，并沒有其它奧妙可在。但是，呆板的按圖索驥的做法，顯然又不是古人畫太極圖以說明教化人類的宗旨本意。所以《易經(jīng) ? 系辭上》中說，將這一.普遍原則理解至精妙而透徹的地步，真正明白某一事物的奧妙，在于各人的領(lǐng)會。靜而無為使之自發(fā)地產(chǎn)生作用，默默無言而使人產(chǎn)生信賴，這就是德行深厚的表現(xiàn)。
“古太極圖”是圣人為了透漏天地自然造化的機(jī)密，告訴世人通過修養(yǎng)身心道德來體悟回歸太極真理的。這種真理與天地相比的話不算大，與人身相比的話不算小，與古今相比的話不算遠(yuǎn)，與人的呼吸頻率相比的話不算短。本來是沒有形象沒有聲音的，圣人為了告訴世 人它的奧妙所在，因此不得不把它畫成圖象， 而陰與陽、剛與柔、開與合、摩擦與相互激蕩，但凡陰陽兩儀、四象、八卦中所蘊(yùn)涵的道理，這里全部都包含了，而吉兇大業(yè)也由此產(chǎn)生了。這就是所謂的一陰一附對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律、世間方物生生不息之理、陰陽變化莫測的神秘性，只要從這張圖中反思自身，對這種道理便會洞徹明白。從而便會知道人的身體也是一個(gè)小的天地，而陰陽二氣上下運(yùn)行、天地萬物一體同源，這都是人自身巾所蘊(yùn)涵的道理，并不是從外面強(qiáng)加給我的。但是，這種現(xiàn)象也是有根源的，就像種樹的道理-一樣，只有培養(yǎng)其根，對根部勤加養(yǎng)護(hù)，枝葉才會更加茂盛；就像河流一樣，只有疏通源流，河水才能夠流的長遠(yuǎn)。仔細(xì)琢磨研究這種圖，那么天地間的事物從細(xì)微的到顯著的，便會渾然體，沒有窮盡，這就是《易經(jīng)》中一般所說的上天的開創(chuàng)之功真是偉大啊，萬物依賴它獲得生命的胚胎，它們統(tǒng)統(tǒng)都屬于上天。為什么會這樣說呢？太極分陰分陽，而陰就是陽合的時(shí)候的狀態(tài)。純陰純陽，而純陽就是由一陽積累而來的。一陽在開始的時(shí)候從下面產(chǎn)生，其作用是很細(xì)微的，但是，天地中生生化化，變化莫測的諸多現(xiàn)象，都是由這一陽作為變化的根源啊。況且，如果以這種道理來看《河圖》和《洛書》的話，便會明白《河圖》中為什么會把一和六位于下面而《洛書》中為什么會把九和一放在上面的原因。雖然它們的位置數(shù)目和生克變化不致，但是“”從下面產(chǎn)生，才會有二的出現(xiàn)啊。從這個(gè)角度來看，《易經(jīng)》 的六十四卦可以說是從乾卦開始的。而乾卦中初九的爻辭是“潛龍勿用”，即是說潛藏的龍無法施展抱負(fù)，原因是初九的陽爻處在一卦的下位，所以受到壓抑，難以施展才能抱負(fù)?！断忍靾A圖》中是從復(fù)卦開始，也是這種原因；六十四卦橫圖中復(fù)卦位于中間，也是這種原因，六十四卦方圖中震卦起于中間，也是這種原因?！逗筇靾D》中說“帝出乎震”，說的也是這種原因。各種卦的爻數(shù)和圖象雖然不一樣，但是，都是這種道理的不同變化。關(guān)鍵是要不斷的反思自己、反躬自身，以掌握天地中陰陽變化、萬物存亡開始于乾卦的道理，那樣就可以和天地一樣悠遠(yuǎn)長久了。所以說天之所以稱為天，原因便是這樣，因此說“乾以易知”，天以平易來顯示它的智慧，而乾卦正是因?yàn)槠揭姿圆湃菀妆蝗肆私?。地之所以稱為地，原因也是這樣，因此說“坤以簡能”，即是說地以簡略來顯示它的功能，而也正因?yàn)楹喡圆湃菀资谷俗駨?。而人之所以為人，也是這個(gè)原因，所以《易經(jīng) ? 系辭上》中說，掌握了平易簡要的原則，天地間的道理就能理解了。理解了天地簡的道理，陰陽剛?cè)豳F賤尊卑的位置系統(tǒng)就自然確立起來了。否則的話，天地差不多會毀滅了，何況是人呢？看來人是一個(gè)小的天地，而天、地、人三者都是太極的體現(xiàn)這種道理真是確信無疑的啊！如果說它廣博，那么可以窮盡天地造化的運(yùn)行；如果說它簡約，那么它掌握了天地造化的樞紐，這種功能，只有太極圖做到。所以說我在這里把太極圖中所蘊(yùn)涵的道理揭示出來寫在圖書的前面。
●太極圖說之淵源
甲、五級說之文獻(xiàn)
中國學(xué)說分成了三小節(jié)，以太極圖說為中心，之前是太極圖說的淵源列了一小節(jié)，第二小節(jié)就是太極圖說注，第三小節(jié)是周敦頤先生之后的那些宋明的大儒、包括道家全真教對太極圖說的理解。那我們先看太極圖說的淵源。
A、《易·系辭上》孔子曰：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/span>
（a）易何所指？
一、易傳中易字有二類含義：①易經(jīng)這本書，如云：“作易者，其知盜乎？”②不是指一本書，另有其義：如“生生之謂易”，“天地設(shè)位，而易行乎其中矣”，“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此” 。
二、此處易亦有二義：指一本書，亦指一種緣起的實(shí)體，即下文之太易。（參見熊十力先生《十力語要》中華書局1996年版P264～267，答友人、再答友人）
（b）有：發(fā)生義，見《辭源》。
（c）此段圣言乃以畫卦之過程表緣起之次第。止于八卦不復(fù)言六十四卦者，正以緣起僅有五級故也。
（d）故太極、兩儀、四象、八卦于此文亦皆有二義：①畫卦之符號；②某種緣起之層次。
如：周易正義曰：太極謂天地未分前元?dú)狻４颂幪珮O便是第二義，為“某種緣起之層次”。
B、《老子四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/span>
按：此亦是以畫卦過程表緣起之層次也。
第四十章：“反者，道之動。弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無?！睙o當(dāng)?shù)?，有?dāng)一二三，天下萬物當(dāng)萬物。
按：老子能說到無，實(shí)在高明，即當(dāng)佛法之空也；道即佛之真如也。前從消極說，后從正面說。
C、《周易正義卷首》引《易緯乾鑿度》云：“蓋易之三義唯在于有，然有從無出，理則包無。故乾鑿度云：夫有形者生于無形，則乾坤安從而生？故有太易、有太初、有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也?！?/span>
D、《列子·卷第一天瑞篇》：“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質(zhì)之始也?！?/span>
（a）乾坤即天地。
（b）乾坤天地與太素必非同一層次。凡言太者，皆在乾坤天地之外而為此級之所從生者也。
這就是太極圖說之五級說的一些淵源。易有太極一段出于孔子所作的系辭，道生一一段出于老子四十二章，易緯乾鑿度這一段被兩個(gè)文獻(xiàn)所引用，就是周易正義卷首和列子天瑞篇，兩者都出于乾鑿度這一段，所以這兩個(gè)文獻(xiàn)可以算是一個(gè)文獻(xiàn)。《周易正義》卷首這個(gè)引用更加重要，因?yàn)檫@已經(jīng)進(jìn)入了我們的經(jīng)學(xué)解釋系統(tǒng)，周易正義是最權(quán)威的解釋易經(jīng)的著作，它比列子要重要。所以乾鑿度這段話被周易正義引用是一個(gè)非常重要的事情，這證明它從遠(yuǎn)古到唐代一直都是非常權(quán)威的對緣起的認(rèn)識。
乙、五級說諸文獻(xiàn)之會通
A、系辭與老子之二段文獻(xiàn)：
（a）老子之學(xué)出于易；
（b）二者皆以畫卦表緣起也。
（c）道相當(dāng)于“易”，二義：①先天未畫時(shí)，于數(shù)為“零”；②緣起之第一級，本體（無義、空義）。
（d）一相當(dāng)于太極，二義：①畫卦之始；②緣起之第二級。
周易正義曰：“老子云道生一即此太極是也。太極生兩儀，即老子一生二是也?！?/span>
《莊子·大宗師》云：“夫道有情有信，無為無形……自本自根……在太極之先而不為高……”故太極即當(dāng)老子之一也。
邵子曰：“一分為二，二分為四，四分為八也?！?/span>
辨太極并非先天未畫時(shí)，太極是一，而道易為無（零）也。
（e）二相當(dāng)于兩儀，二義：①畫卦第二步；②緣起之第三級。
（f）三相當(dāng)于四象，二義：①畫卦第三步；②緣起之第四級。
三即陰陽和，陰即老陰，陽即老陽，和即少陰與少陽也。故老子四十二章下文云：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。此處之陰陽和即“三”也。此句乃從第五級萬物上溯第四級，云萬物皆內(nèi)蘊(yùn)此第四級，亦系由第四級開發(fā)而來也。
（g）萬物相當(dāng)于八卦，二義：①畫卦第四步；②緣起之第五級。即吾人之肉身現(xiàn)處之層次也。
“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”一句，亦表明八卦于緣起即當(dāng)吾人依正現(xiàn)處之層次。所謂大業(yè)，其表演之主體即皆系眾所共見之人、物，即萬物也，大業(yè)即共業(yè)也。
附識：古人“萬物”一語多指有情，非如今人偏指無情也。如系辭云“男女媾精，萬物化生”之“萬物”及老子此處之“萬物”皆指有情，不指無情也?！柏?fù)陰而抱陽，中有沖氣”之萬物，惟屬有情，不能為無情也，無情無此種氣脈系統(tǒng)也。又如周子《太極圖說》：“乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！贝酥腥f物亦指有情也。
B、與后二種文獻(xiàn)之會通
后二文獻(xiàn)乃直接說緣起，指出于吾人現(xiàn)處之層級之上尚有另外四級而為本也?，F(xiàn)處之層級即天地乾坤之層次。另外甲級即太易、太初、太始、太素。
太易，未見氣也。即是無，即是先天未畫時(shí)，當(dāng)老子之道，系辭之易。
太初，氣之始，當(dāng)一與太極。一即一氣，即是元?dú)?，太極亦是此義。陰陽一切未分之元?dú)庹禋庵?，于此中尚未有任何差別，如形質(zhì)礙等皆無，即最初形態(tài)之氣也。
周易正義曰：“太極是天地未分前元?dú)?，混而為一即太初、大一也。故老子云道生一，即此太極是也?！?/span>
太始，形之始，于此層次，元?dú)馐加蟹只谥酗@出形之差別（各種形狀），即開始有形狀之差別也。二與兩儀正是始見差別對立之意也。當(dāng)佛教無色界，有形無質(zhì)之心法也。（眾生心之相狀）。
太素，質(zhì)之始，于此層次，分化更趨顯著。于形之外，又增一種實(shí)質(zhì)之性。實(shí)質(zhì)者，似在于心外而不全由自主也。三與四象亦是較二與兩儀進(jìn)一步分化之意也。當(dāng)佛教色界，有形有質(zhì)之色法也。
乾坤即天地，乃吾人肉身現(xiàn)處之層次。系由上一級進(jìn)一步分化而來。故四象繼之以八卦，亦進(jìn)一步分化之意也。盈天地（乾坤）間者皆萬物，故此層次當(dāng)老子之萬物，亦不須論也。當(dāng)佛教欲界，有形有質(zhì)有礙之物質(zhì)也。礙者，有形質(zhì)者之互不能相入也。
按：上諸字，“氣”、“形”、“質(zhì)”如此準(zhǔn)確，合乎實(shí)情，足見中國古人確能親見此諸級也。
下面我們來會通一下這些文獻(xiàn)，先會通前兩種。前兩種有一個(gè)共同的地方，它們都是以畫卦來表緣起。第三種就跟畫卦沒關(guān)系了，是直接說緣起。前兩種都是用的象數(shù)語言，第三種直接用形上學(xué)語言，這是不同的。象數(shù)語言與形上學(xué)語言有什么不同呢？象數(shù)語言靈活，太極兩儀可以隨處有不同的所指，比如說，人身當(dāng)中之太極兩儀與法界之太極兩儀所指顯然大大不同。而乾鑿度所使用的是純粹的形上學(xué)語言，不能這樣靈活地配指，比如太易僅僅指法界緣起的第一個(gè)層次。老子的語言居中，有形上學(xué)的色彩，但也暗含著象數(shù)的畫卦在里面。
我們來看易傳與老子的會通。未畫之白紙表示第一個(gè)層次，我們用數(shù)來配，第一級配數(shù)只配零，這沒有任何靈活的余地，代表沒有，代表什么也沒顯現(xiàn)。所以易有太極的易，就代表畫卦開始之前的那張白紙，然后開始畫了，先畫一個(gè)圈，這就是太極了。我們在迷惑的境界，常會把這未畫的白紙忽略掉，因?yàn)榉卜虻牧?xí)慣總是盯著'有’看，對'無’則無所感覺。所以我們后面會看到這些錯(cuò)解周子的學(xué)說當(dāng)中，都存在這個(gè)問題，都把無極給忽略掉了，都從太極開始。接著是第三級，這個(gè)圈再往外分，分成了黑白兩部分，我們說這兩儀與二都是指陰陽，這就不需要再進(jìn)一步給它會通了。第四級里面需要會通，因?yàn)橐讉魇撬?，老子是三。四象即老陰、老陽、少陽、少陰，將后兩者合起來叫做和，前兩者改稱陰陽，陰陽和就是三。系辭中的“四”跟老子中的“三”所說是一事。所以對這個(gè)三只能從畫卦上去解釋，其他的解釋都很牽強(qiáng)。我看到過好多對三的解釋，王弼說什么既有一有二加起來就有三，這不等于沒說嗎？這純屬玄學(xué)的語言游戲。四象里面的老陽、少陰、少陽和老陰，老陽改稱陽，老陰改稱陰，然后把少陰少陽合起來叫做和，所以三就是指陰陽和。老子四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。所以我這種解釋是最為合理的，最合乎老子本義。因?yàn)橹苯佑斜菊孪挛臑樽C，三就是指陰陽和。
四象再向外分，各自一分為二，就有了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，這就是八卦。八卦對應(yīng)老子之萬物。八卦即天地雷風(fēng)山澤水火等八種事物，表第五級萬物之實(shí)體，六十四卦即以上八物之兩兩組合，以表第五級萬物之關(guān)系。八卦六十四卦同屬第五級也。這里為什么只說到八卦呢？因?yàn)樵夙樦f八卦生六十四卦，那就有緣起之第六級了，可是真實(shí)之緣起沒有第六級，所以此段文即說到八卦為止，不再說六十四卦了。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”為什么這里說到八卦為止呢？這是圣賢的密義，我們參究出來了：這是用畫卦來表緣起，八卦就到了第五級了，已經(jīng)沒有第六級，所以就說到八卦為止，不再說八卦生六十四卦。從這個(gè)地方?jīng)]有說到六十四卦我們也可以知道，這是用畫卦來表緣起。所以這段話里這些詞除了有象數(shù)的含義之外，還有第二義就是緣起諸級的含義。老子這段話也一樣。老子的這些詞也是兼有象數(shù)與形上學(xué)兩種含義，道與萬物是形上學(xué)名詞兼有象數(shù)含義，一二三則是象數(shù)學(xué)名詞兼有形上學(xué)含義?？梢赃@樣說，系辭是用純粹的畫卦象數(shù)語言表緣起，老子是一套混合的用法，乾鑿度則是用純粹的形上學(xué)語言來表緣起。
我們說乾鑿度的語言純是形上學(xué)語言，所以用這些詞就可以把象數(shù)語言的緣起含義固定下來。我們下面再講的時(shí)候，就說太極指的是太初，兩儀指的是太始，這樣就可以將太極兩儀的緣起含義定下來了。太易者未見氣也，這顯然就是無的狀態(tài)，一切都尚未顯現(xiàn)，連氣都還沒有。太初氣之始，這就是陰陽未分之元?dú)狻Ｋ浴吨芤渍x》總是說：太極者天地未分之元?dú)?，太極就是指元?dú)?。到太始這里氣就開始分化，有了陰陽的差別。陰的本義是暗，陽的本義是高明，有明有暗這樣一組合，就有很多的差別出現(xiàn)，就有各種各樣的形狀、各種各樣的境界了。所以這是形之始。這還是光里的境界，陰陽是明和暗，其實(shí)都是光里邊的差別。這里面只有形，還沒有質(zhì)。太素質(zhì)之始，這里就有形有質(zhì)了。所以我說：“質(zhì)者似見于心外，而不全由自主也。”質(zhì)就是這個(gè)意思。光里邊形的境界是心的境界，當(dāng)佛教無色界，那都是自心的表現(xiàn)，所以想要它亮它就亮，想要它變成什么樣子它就變成什么樣子，明知在心內(nèi)，所以就全由自主。有質(zhì)以后，那就是似在于心外而不全由自主也，你想讓它怎么樣就不那么容易了。所以這里邊除了形還有質(zhì)，就是有了這種在心外的不自主性，這就到了佛教的色界了。佛教的色界就是有質(zhì)的境界，有物質(zhì)出現(xiàn)，也就是說那些眾生的光疊加到一塊了，所以就不全由自主了。第五個(gè)層次就是有形有質(zhì)有礙。第四級還是光的境界，但是這種光比較粗重。而在第五個(gè)層次里就不是光了，就是器物了。我們最熟悉的就是這個(gè)有肉身有器物的世界，這里除了有形狀以及在心外不由自主之外，還增加了一種礙性，也就是說互不能相入。有形質(zhì)者互不能相入謂之礙。無色界色界里邊的那些事物都是可以相入的，都可以讓它們在一個(gè)空間里邊并存，到了我們這一級，就各有體質(zhì)，不能相入。這就是五級的會通。
●揭開“太極圖”神秘面紗
如果要把之前學(xué)過的陰陽、五行、八卦、四象全部整合在一起，用一張圖來表示，或者說把我們悠久燦爛的中華文化就用一張圖來表示，那么毫無疑問就是這張“太極圖”?？梢哉f這張?zhí)珮O圖就是中華文化最完美、最形象、最準(zhǔn)確的表達(dá)方式。這個(gè)太極圖也叫做八卦圖、陰陽圖或者陰陽魚圖。
太極圖的形象就好像黑白兩條魚互相糾在一起。我們看到——只要是有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的幾乎所有標(biāo)志或者所有場合，都不約而同地選擇這個(gè)圖案。
一些東方國家乃至西方國家的徽章也選用這個(gè)圖案?？墒俏椰F(xiàn)在要告訴大家，你們看到的太極圖可以說99%都是錯(cuò)的。
我在北大作博士的時(shí)候，對這張?zhí)珮O圖的來龍去脈做過考證，發(fā)表過幾篇文章，最后寫了一本書叫《易圖探秘》，在1999年就出版了，我考證了古今中外大家對這張圖的認(rèn)識。我在北大圖書館查找了資料和古籍上對太極圖的記載，現(xiàn)在的人對這張圖可謂見仁見智，有很多的說法。
這張陰陽魚“太極圖”究竟來源于什么時(shí)候呢？
有人說這張陰陽魚太極圖起源于上古伏羲時(shí)代，比如說從最近出土的一些青銅器、陶器上面都發(fā)現(xiàn)有這種符號。在陜西永靖所出土的六千五百年前雙耳彩陶壺上之雙龍的古太極圖(藏瑞典遠(yuǎn)東博物館，商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖)。
還有人說這里面有雙鳳的一些圖(新石器時(shí)代骨刻與陶繪、河姆渡文化中有這種紋飾)，就是兩只鳳凰交合在一起。
還有雙魚的(陜西西安半坡遺址出土人面魚紋彩陶盆)，就像兩只魚兒糾在一起的圖案，另外還發(fā)現(xiàn)有“卍”字號的圖案(青海民和縣和樂都柳灣、遼寧翁牛特旗石棚山、廣東曲江石峽中層遺址出土的新石器時(shí)代的陶器上都刻有這種符號)，是在新石器時(shí)代的一些陶片或者骨刻，就是刻在石頭上、陶器上的，都有這樣的符號。
顯然這些圖案都是太極圖形成的源頭，但他們本身還不是真正的太極圖。這些圖案都是雙雙交合成的，或者是兩條龍，或者是兩條蛇，或者是兩條魚兒，或者是兩只鳥，這都是原始社會一種生殖崇拜，是成雙的圖案，表示男女(伏羲、女媧)，或表示雌雄(雙魚、雙蛇、雙 龍、雙鳥)這種交合。
這種現(xiàn)象就是我們中國人所說的陰陽概念的起源。陰陽同體、陰陽相對、陰陽相交、陰陽轉(zhuǎn)化這種思想觀念決定中國傳統(tǒng)文化從某種意義上來說就是陰陽文化。
◆ 太極圖到底源自何圖?真正的太極圖源于什么時(shí)候呢？最早的太極圖又是什么人所作?
我發(fā)現(xiàn)，在宋人的著作中，基本上都認(rèn)為這張圖是從唐末宋初陳摶老祖那里傳下來的，一直傳到北宋的邵雍。但他們的著作中都沒有記載這張圖，只是這么說。所以，學(xué)術(shù)界公認(rèn)最早的太極圖的圖示到了明代才出現(xiàn)，是明代初年的趙撝謙在《六書本義》上有這張圖，這張圖最早不叫“太極圖”，叫“天地自然河圖”，到了明代末年的趙仲全才把它叫“古太極圖”。
可根據(jù)我的考證，最早的一張?zhí)珮O圖是南宋時(shí)期的張行成，他在《翼玄》中把太極圖叫“易先天圖”。目前為止發(fā)現(xiàn)的古籍中最早記載的圖，就是這張?zhí)珮O圖。
◆ 太極圖有什么奧秘？
這張圖與大家現(xiàn)在看到的圖有什么區(qū)別呢？
這張圖是可以量化的。
我們看到的太極圖都是大頭魚，兩個(gè)陰陽魚都一般大，兩個(gè)魚頭是半個(gè)圓。
而真正的這些太極圖，比如說南宋張行成、明代趙撝謙的太極圖都是小頭魚，黑魚頭、白魚頭都很小，不是半個(gè)圓。
什么意思呢？早期這個(gè)太極圖是可以量化的，它實(shí)際上就是對伏羲八卦圖的另外一種表達(dá)方式，我們都學(xué)過八卦了，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，前四個(gè)卦是在這張?zhí)珮O圖的左邊，后四個(gè)卦是在這張?zhí)珮O圖的右邊，我們可以看一看這張唯一正確的太極圖。
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這張圖有什么秘密呢？我用三句話作了概括：它是中華文化精神的大智慧，宇宙周期變化的大規(guī)律，人生知變應(yīng)變的大法則。
1.
第一，這張圖是中華文化精神的大智慧。這張圖里有中華文化的一源三流，源是源于易經(jīng)，是對易經(jīng)最形象的概括?！叭齻€(gè)流”是儒釋道，這張圖有儒家、有道家、有佛家，當(dāng)然還有醫(yī)家。
大家來感覺一下這張圖，儒家在什么地方？道家在什么地方？
儒家是一種陽剛的精神，是陽的，白的為陽，黑的為陰。儒家的基本精神是自強(qiáng)不息、剛健堅(jiān)毅、勇往直前、百折不撓、與時(shí)俱進(jìn)、變異創(chuàng)新，這是一種乾卦的精神，所以儒家是對乾卦的發(fā)揮。
道家為什么是黑的？它是向下的，所以道家是陰柔的精神，是坤卦的精神，是厚德載物、柔弱虛靜、居下不爭、自然無為、謙虛謹(jǐn)慎、包容寬厚。所以中華文化很了不起，一陰一陽，一儒一道，一剛一柔，一白一黑，所以才走到今天，否則中華文化只有儒道其中一家的話，早就滅亡了。
距今2000年左右，也就是在西漢末年東漢初年，從古印度傳來了佛家。佛家在太極圖什么地方？
就在外面一個(gè)圈。佛家是講空性的，中間是空的，四大皆空、五蘊(yùn)皆空、三法印皆空、四圣地皆空、靜虛空遍法界，所以是外面一個(gè)圈。
中醫(yī)在圖的什么地方？就在中間“S”曲線。
很多人說中醫(yī)太簡單了，說什么都是陰陽，在中間是調(diào)，說一個(gè)人有病是陰陽失調(diào)，那怎么治病呢？調(diào)和陰陽。因?yàn)樵胶唵蔚臇|西越接近事物的本質(zhì)，越復(fù)雜的東西越偏離了事物的本質(zhì)。
儒道佛醫(yī)這四家都可以用這張?zhí)珮O圖來表現(xiàn)。
這兩個(gè)點(diǎn)什么意思呢？白點(diǎn)是陰中有陽，黑中有白。黑點(diǎn)是白中有黑，陽中有陰。這是一種什么精神？
那就是中國人的中和，所以說陰陽中和就是中華文化之魂，是中華文化的大智慧。它是講中的，講和的，不偏倚，這和西方文化是不同的。
西方文化如亞里士多德的邏輯，有一個(gè)叫矛盾律、排中律，它是排斥中間的，而我們中國人恰恰是注重“中”，守中。
儒家叫中庸，道家叫中道，佛家叫中觀，都崇尚“中”。
且都崇尚“和”，儒家叫仁和，道家叫柔和，佛家叫圓和。所以“中和”就是中華文化最基本的精神，也是中華民族的靈魂。
02
第二，太極圖是宇宙周期變化的大規(guī)律。為什么說其他太極圖都搞錯(cuò)了？因?yàn)檫@張圖是可以量化的，而其他太極圖的兩個(gè)大頭魚不能量化。怎么看這個(gè)大規(guī)律呢？
我們順時(shí)針看這張?zhí)珮O圖的半徑，最下面這條半徑全是黑的，這個(gè)地方必須全黑，因?yàn)樗砹死へ?，也就是陰氣到極點(diǎn)。
按照順時(shí)針的方向往上走，白的開始來了，白的上升，升到一半的時(shí)候，也就是在正左方，這條半徑是又白有黑，這個(gè)位置是離卦，這個(gè)地方白跟黑的比例是幾比幾？是1:1，這個(gè)地方必須是1:1，為什么呢？
這表示在正東方的時(shí)候，陽氣升了一半。按照順時(shí)針方向繼續(xù)上升，升到最上方，這條半徑全是白的，因?yàn)樗乔?，乾卦是純陽，表示陽氣到了極點(diǎn)。
再繼續(xù)按順時(shí)針方向，這個(gè)時(shí)候陰氣就開始下降了，陰氣下降到正西方，也就是正右方。這條半徑也是又白有黑，黑跟白的比例還是1:1，這個(gè)地方表示陰氣降了一半，這個(gè)時(shí)候是坎卦，這個(gè)位置必須是陰一半陽一半。繼續(xù)下降，降到了最下方，又回到了坤卦，這條半徑又全是黑的。
我們可以看出來，這張圖是最北方、最下方的時(shí)候是陰氣最足，陰氣最足按照順時(shí)針方向到東方，也就是左邊，這個(gè)時(shí)候陽氣升了一半，大家注意，陰氣最足的時(shí)候陽氣一定就開始復(fù)蘇了，所以陽氣升到正東方、正左邊的時(shí)候陽氣升了一半。
繼續(xù)升到最上方，這個(gè)時(shí)候也就是最南方，陽氣全滿了，這叫太陽，也就是乾卦，最東方就是少陽，到最南方陽氣升的最足的時(shí)候，肯定陰氣就要下降，也就是陰陽過渡。降到最西邊，也就是最右邊的時(shí)候，它降了一半，這個(gè)時(shí)候是叫少陰，也就是坎卦。又繼續(xù)下降，降到最北方，又回到坤卦，坤卦就是太陰。
這就是一個(gè)大規(guī)律，永遠(yuǎn)改變不了。一年四季來看，一年四季最下邊，也就坤卦這個(gè)位置，也就是黑夜最長，白天最短，那就是冬至。冬至一過，陽氣開始復(fù)蘇了。那什么時(shí)候到了離卦，也就是陽氣升了一半呢？這一天白天黑夜一樣長，那就是春分。春分是什么意思？就是春天里陰陽對半分。所以這個(gè)位置必須是一半白一半黑的。
現(xiàn)在太極圖全搞錯(cuò)了，它根本不能表示這種量化。我們再看，陽氣升到最上邊（乾卦），這是一年當(dāng)中哪一天？這一天白天最長，黑夜最短是哪一天？夏至。過了夏至陰氣下降，黑夜開始長了，越來越長，到下半年又有哪一天白天黑夜一樣長？在坎卦這個(gè)位置。哪一天？秋分，秋天里陰陽對半分。秋分一過，黑夜繼續(xù)長長長，又回到冬至。所以這個(gè)卦四個(gè)正位，最下邊是冬至，最上邊是夏至，最東邊（左邊）是春分，最右邊（西邊）是秋分。這就是二至二分在這個(gè)圖上。
冬至是幾月幾號？12月23。夏至呢？6月21，春分呢？3月21，秋分呢？9月23。
那是不是就是21或23呢？那不一定，但是最多相差一兩天，不可能差過兩天，也就是往前不能超過兩天，往后也不會超過兩天。這就是春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒，上半年來六二一，下半年是八二三，一月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。你看古人總結(jié)的多偉大！
6月21，9月21或者9月23這些是陰歷還是陽歷？這是陽歷，不是陰歷。中國古代有沒有陽歷啊？有！中國古代有陽歷，一定要記住。
中國古代就是陰陽合歷，你看那個(gè)太初歷，西漢的太初歷就是陰陽合歷的，既有陰歷耶有陽歷。
什么是農(nóng)歷?。?/span>農(nóng)歷不是陰歷，是陰陽合歷。
中國古代的陽歷是用什么來標(biāo)志的或者用什么來表示的？那當(dāng)然不可能用我們現(xiàn)在這種公元紀(jì)年，就是用二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣已經(jīng)被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個(gè)很了不起的，二十四節(jié)氣就是陽歷，所以你看這張圖多么偉大。
我們再看一天也同樣是這樣，最下邊坤卦這個(gè)位置是什么？
一天當(dāng)中哪一個(gè)時(shí)辰陰氣最足？那就是子時(shí)，所以最下面是子時(shí)，也就是半夜11點(diǎn)到1點(diǎn)。
子時(shí)一過，陽氣開始復(fù)蘇，順時(shí)針方向走到離卦那個(gè)位置，也就是正東方，陽氣升了一半，這是什么時(shí)候呢？那就是卯時(shí)，上午的5點(diǎn)到7點(diǎn)。一過了卯時(shí)，陽氣繼續(xù)上升，上到最上方（乾卦），是陽氣最足，是一天當(dāng)中哪個(gè)時(shí)辰??？那就是午時(shí)，中午的11點(diǎn)到1點(diǎn)。
午時(shí)一過，陰氣開始下降，降到正西方（正右邊），降了一半，這個(gè)時(shí)候哪一個(gè)時(shí)辰呢？酉時(shí)，也就是下午的5點(diǎn)到7點(diǎn)。酉時(shí)一過，陰氣繼續(xù)下降，又回到子時(shí)。一天的規(guī)律也是這樣，所以這張圖是宇宙周期變化的大規(guī)律，永遠(yuǎn)說不完。
03
第三，人生知變應(yīng)變的大法則。
看了這張圖，你絕對不會自殺，不會郁悶，不會癡呆，三個(gè)不會。
好多人還不服氣，說你這個(gè)有點(diǎn)忽悠人吧。比如說一個(gè)人這也倒霉，那也倒霉，眼前一片漆黑，覺得干脆不活死了算了，要自殺了，你說在這張圖的什么位置？黑到極點(diǎn)了，也就是最下方坤卦了。但我要恭喜你，因?yàn)檫@張圖的規(guī)律是順時(shí)針走的，到要自殺的時(shí)候光明馬上就來到了！黑到極點(diǎn)，順時(shí)針一過去不就是陽的了嗎？這就叫“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，叫“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。當(dāng)一個(gè)人要自殺的時(shí)候，表示你已經(jīng)要到頭了，再也不可能遇到這樣的艱險(xiǎn)了。你要忍一忍，你不能真死了，真死了你就看不到光明了，光明馬上就來了，這就是大規(guī)律。所以我們要按照這個(gè)來知變應(yīng)變，這是一個(gè)法則。
當(dāng)然了，有人太得意了，春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍長安花。情場得意，賭場得意，市場得意，官場得意，這就走到哪里了？走在乾卦，就是太極圖最上方，全是白的，太光明了太得意了，太順了。這個(gè)時(shí)候我要告訴你，馬上要變黑，這就是大規(guī)律，所以不要太得意。人生最好的境界是“花未全放月未滿”，千萬不要滿了，一滿馬上就過。所以誰以后要這么夸你——你長得最漂亮了，你做的最好了。這個(gè)時(shí)候你一定要這么回答——你不要罵我了，沒有最好，只有更好，因?yàn)橐坏阶詈?，馬上不好，這是大規(guī)律。
掌握了這個(gè)太極圖，陰陽交合、陰陽消長，這個(gè)變化規(guī)律，我們就按照這個(gè)來做。在順境的時(shí)候，比如說在太極圖白的地方，是上升的時(shí)候，要看到黑的這一面，要居安思危，要有憂患意識，要韜光養(yǎng)晦，要有預(yù)防，要低調(diào)。
反過來，如果我走在逆境、倒霉、什么都不順的時(shí)候，這就在太極圖黑的位置，這個(gè)時(shí)候你應(yīng)該怎么來想？你要按照白的來想，按照白的來做，那就是要自強(qiáng)不息，剛健堅(jiān)毅，勇往直前，百折不撓，要看到前途的光明，最終是光明的。
我經(jīng)常這樣講，當(dāng)一個(gè)人處在逆境的時(shí)候要按照儒家來做，要自強(qiáng)不息，要直面提起，要有擔(dān)當(dāng)。當(dāng)一個(gè)人處在順境的時(shí)候要按照道家來做，要柔弱虛靜，居下不爭，要低調(diào)。
我們在平常的時(shí)候，要儒釋道三家融合來做，儒家教我們直面提起，道家教我們轉(zhuǎn)身放下，而佛家教我們當(dāng)下看破。我們一個(gè)人如果能做到按照太極圖這樣來做的話，肯定你就能達(dá)到人生最高的境界，這才叫真正的幸福。
這張圖是中華民族最完美、最形象、最準(zhǔn)確的表達(dá)方式，我們中國人的一切智慧就在這張圖里。
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