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拒絕科舉:元朝儒生的悲哀

在元朝,科舉榮身之路長(zhǎng)期無法實(shí)現(xiàn)。儒生們渴望能通過科舉“立國安邦為相宰”,但統(tǒng)治者卻不需要他們。元朝統(tǒng)治者固守其祖宗之法,拒絕漢化的重要手段就是拒絕科舉選官,因?yàn)橐坏╅_科取士,蒙古色目族的文人肯定不敵有著良好儒學(xué)文化修養(yǎng)的漢族文人,勢(shì)必會(huì)有大量漢人、南人因科舉考試成功而涌入朝廷。


元統(tǒng)治者認(rèn)為若以漢法為官執(zhí)政,逐漸就會(huì)改變?cè)?quán)的組成結(jié)構(gòu)和文化意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀,使元蒙步金遼后塵而被華夏中原文化同化。因此,蒙元貴族把阻撓恢復(fù)科舉作為保護(hù)民族利益、維護(hù)民族特權(quán)統(tǒng)治地位的最后防線,對(duì)恢復(fù)科舉取士表現(xiàn)出高度的排斥。


縱觀有元一代,從1271年元世祖忽必烈改國號(hào)為大元開始,到1368年朱元璋滅元,歷十一帝98年,在這近百年時(shí)間里,科舉制度時(shí)興時(shí)廢,并且取士時(shí)也貫行四等人制,蒙古色目?jī)?yōu)先于漢人,這就造成了元代文人的悲劇命運(yùn)。

據(jù)《元史》之《太祖本紀(jì)》、《太宗本紀(jì)》、《仁宗本紀(jì)》記載,蒙古直到窩闊臺(tái)至元九年也就是公元1238年才接受耶律楚材建議起用十二名儒生為十路征收課稅使,又接受耶律楚材“請(qǐng)用儒生選士的主張”,舉行了戊戌選試。
這是蒙元入主后舉行的第一次科舉考試,沿用宋金科舉科目,但卻無鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試之制度,也不設(shè)狀元、榜眼、探花,不倫不類。窩闊臺(tái)曾有詔令說中選者除“議事官”,“令與各處長(zhǎng)官同署公事”,但卻并未得到實(shí)施。耶律楚材以此試圖恢復(fù)因戰(zhàn)亂而停止的科舉制度的努力也宣告失敗。

崇尚漢法的元仁宗于1313年下詔重開科舉,并于1315年正式開科考試,中斷近80年的科舉取士終于重新開始。這次科舉基本沿襲宋金舊制,分鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí),考試內(nèi)容除四書五經(jīng)外,還有朱熹的《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》,蔡沈《書經(jīng)集傳》、胡安國《春秋傳》,程頤《易傳》,以及古注疏《禮記》等。
并且還規(guī)定,蒙古、色目人考兩場(chǎng),漢人、南人考三場(chǎng),考試內(nèi)容也是難易不同,以南北二榜分別取士,蒙古、色目為右榜,漢人、南人為左榜,各二十五名,兩榜共兩個(gè)狀元,一百名進(jìn)士。蒙古色目人口稀少,而漢人南人人口數(shù)量龐大,所以明顯不公平。

元代科舉規(guī)定每次選拔進(jìn)士一百人,而宋朝每次選進(jìn)士三百人,多的年份可達(dá)五六百人,金朝僅占半個(gè)中國,每科五百人,多者超過九百人。
元朝每科取一百進(jìn)士,而且四等人中每等二十五,看似一視同仁,但要考慮到蒙古、色目與漢人、南人所占人口比例,就可以發(fā)現(xiàn)其中的不公,而且在錄取時(shí),也是經(jīng)常偏袒蒙古、色目人。
據(jù)歐陽周《中國元代教育史》統(tǒng)計(jì),元代十六次科舉總計(jì)錄取進(jìn)士1139人,其中順帝在位時(shí)就錄取了七百人。十六次科舉考試中,十四次錄取數(shù)量均不足額,缺額的當(dāng)然不會(huì)是蒙古人和色目人。

因此,這樣算來,有元一代,中原儒生考中進(jìn)士者不過五百人左右,并且元代通過科舉選拔的官吏,只占元代文官總數(shù)的百分之二,其中的漢人、南人不會(huì)超過一半。
以此來看,中原儒士中舉者少,由科舉入仕者更是少得可憐。元朝雖然職官設(shè)立沿從漢制,但官員選拔卻不用漢法而以四等人制,隨意性極大,選官看“跟腳”,即出身和民族背景。
即使是在這樣的一個(gè)情況下,元代儒生仍然有著剪不斷的科舉情結(jié)。唐宋以來,讀書、科舉、做官早已成為儒生們不二之人生理想道路。他們對(duì)科舉致仕的崇拜已深入骨髓。

儒生們的這種科舉致仕情結(jié)也體現(xiàn)在元雜劇中。關(guān)漢卿生于十三世紀(jì)初,卒于元成宗大德年間,也就是其生年大概在十三世紀(jì)二十年代到十四世紀(jì)初。他一生確定經(jīng)歷過的科舉也就只有幾次,第一次是窩闊臺(tái)戊戌選試,那個(gè)時(shí)候關(guān)漢卿只有十歲,第二次是在元仁宗延祐元年(1315年),他已經(jīng)八十有余。顯然,關(guān)漢卿并未參加過元朝舉辦的科舉考試。
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